![\"\"](\"https:\/\/egliseduburkina.org\/wp-content\/uploads\/2017\/05\/croix.gif\")
Le travail qui nous a \u00e9t\u00e9 demand\u00e9 m\u00e9rite d\u2019\u00eatre d\u2019abord d\u00e9fini puis circonscrit. Dans
\nl\u2019acception courante, quand on parle de fun\u00e9railles chr\u00e9tiennes, nous voyons le
\nph\u00e9nom\u00e8ne qui s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9 ces 20 derni\u00e8res ann\u00e9es et qui consiste \u00e0 c\u00e9l\u00e9brer la
\nm\u00e9moire de ceux qui sont d\u00e9c\u00e9d\u00e9s, quelques temps apr\u00e8s l\u2019enterrement, et suivant un
\ncalendrier d\u00e9termin\u00e9. Compris dans ce sens, peut-on parler des fun\u00e9railles chr\u00e9tiennes
\nau Burkina Faso ? Oui et non. Oui, parce que des chr\u00e9tiens c\u00e9l\u00e8brent des fun\u00e9railles de<\/p>\n
chr\u00e9tiens un peu partout sur toute l\u2019\u00e9tendue du territoire. Non parce qu\u2019il n\u2019existe pas de
\nnormes \u00e9tablissant ces c\u00e9l\u00e9brations et valables pour toute l\u2019Eglise au Burkina Faso. Dans
\nles TDR il est question d\u2019un d\u00e9cret de 2004 allant dans ce sens mais dont nous n\u2019avons
\npas connaissance. Alors, partant de la deuxi\u00e8me partie du th\u00e8me, \u00e0 savoir \u00ab \u00e9tat des lieux
\net inculturation \u00bb concernant la c\u00e9l\u00e9bration des fun\u00e9railles au Burkina, nous vous
\nproposons de situer d\u2019abord la question et de circonscrire ensuite notre champ de
\nr\u00e9flexion, en partant de l\u2019exp\u00e9rience de l\u2019Archidioc\u00e8se de Ouagadougou qui a \u00e9t\u00e9 dans
\nun premier temps \u00e9largi \u00e0 la Province eccl\u00e9siastique de Ouagadougou, et qui aujourd\u2019hui
\ninterroge toute l\u2019\u00e9glise du Burkina.<\/p>\n
![\"\"](\"https:\/\/egliseduburkina.org\/wp-content\/uploads\/2022\/11\/VG-ALFRED.jpg\")
\nI. SITUATION DE LA QUESTION
\n1. Un contexte d\u2019abord marqu\u00e9 par la non prise en compte de la culture locale
\nNous lisons dans Sel et lumi\u00e8re du monde1
\n, ce commentaire tr\u00e8s \u00e9clairant : \u00ab Les
\npremiers missionnaires, dans leur \u00e9vang\u00e9lisation, ne se sont point embarrass\u00e9s
\nd\u2019inculturation quand cela les g\u00eanait ou risquait d\u2019alt\u00e9rer \u2018le nouveau chemin de Dieu\u2019
\nqu\u2019ils avaient apport\u00e9. De plus, confondant en g\u00e9n\u00e9ral le christianisme avec leur propre
\nculture, ils ont d\u00e9pr\u00e9ci\u00e9 la culture de ceux qu\u2019ils convertissaient au Christ. Ils n\u2019ont pas
\nh\u00e9sit\u00e9 quelquefois, dans leur ignorance de cette culture, \u00e0 jeter sur elle l\u2019anath\u00e8me et \u00e0
\nchercher \u00e0 la d\u00e9truire, alors qu\u2019elle constitue la trame de la personnalit\u00e9 de ces nouveaux
\nadeptes du Christ. Elle devait \u00eatre prise en compte. D\u00e8s lors, on ne s\u2019\u00e9tonnera pas que
\nla religion chr\u00e9tienne ait \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9e, dans les faits, comme une religion import\u00e9e et
\ndangereuse pour la culture locale.
\nC\u2019est ainsi que cat\u00e9chum\u00e8nes comme chr\u00e9tiens, ont \u00e9t\u00e9 invit\u00e9s \u00e0 abandonner
\nsyst\u00e9matiquement les pratiques coutumi\u00e8res consid\u00e9r\u00e9es comme fausses croyances
\n\u2018t\u00eaeb-ziri\u2019 et cela sans \u00e9clairage doctrinal suffisant \u00bb.
\n2. L\u2019\u00e9v\u00e9nement d\u00e9clencheur de la r\u00e9flexion sur l\u2019inculturation des fun\u00e9railles
\nchr\u00e9tiennes
\nUn \u00e9v\u00e8nement viendra cependant bousculer les choses et ouvrir la r\u00e9flexion sur la
\nquestion. Il s\u2019agit de la mort du Pape Saint Jean XXIII le 3 juin 1963. C\u2019est le Pape qui
\na convoqu\u00e9 le Concile Vatican II, ce Concile qui a fait souffler un vent nouveau sur
\nl\u2019Eglise. En effet, \u00e0 sa l\u2019annonce de sa mort, il a \u00e9t\u00e9 organis\u00e9 \u00e0 Ouagadougou, les 15 et
\n16 juin 1963, ce qui est connu sous l\u2019appellation de \u00ab Pape Jean XXIII k\u00f9\u00f9re \u00bb ou
\nencore, les fun\u00e9railles du Pape Jean XXIII. D\u00e8s lors, la br\u00e8che \u00e9tait ouverte, et l\u2019histoire,
\n1 Sel et lumi\u00e8re du monde. Lettre Pastorale post-synodale de Son Excellence Monseigneur
\nJean-Marie U. COMPAORE, Archev\u00eaque de Ouagadougou, juin 1999, n\u00b0 23, p. 25-26.
\n9
\n\u00ab Duc in Altum : Unis dans l\u2019Amour, annon\u00e7ons J\u00e9sus-Christ \u00bb n\u00b0161
\nnous la connaissons. Mais avant d\u2019y arriver, un petit exercice de clarification
\nterminologique.
\n3. Pr\u00e9cisions terminologiques
\nDans le Code de Droit Canonique de 1983, il est question des \u00ab fun\u00e9railles
\neccl\u00e9siastiques \u00bb aux canons 1176 \u00e0 1185. Par fun\u00e9railles eccl\u00e9siastiques, il faut
\nentendre fun\u00e9railles chr\u00e9tiennes. Ici, nous notons donc que dans la tradition de l\u2019Eglise,
\nquelque chose existe, pour toute l\u2019Eglise, et cela est r\u00e9gi par des textes et des rites.
\nMais quand on parle de fun\u00e9railles ou de \u00ab k\u00f9\u00f9re \u00bb en moore, il importe de savoir de
\nquoi on parle. En fran\u00e7ais on parle de fun\u00e9railles (exsequia), d\u2019obs\u00e8ques (obsequia) et
\nde requiem (requies). Lorsqu\u2019on parle d\u2019obs\u00e8ques, on d\u00e9signe une c\u00e9r\u00e9monie qui se
\nd\u00e9roule en l\u2019honneur d\u2019un mort lors de l\u2019inhumation ou de la cr\u00e9mation. (On peut aussi
\najouter l\u2019aquamation qui consiste \u00e0 la dissolution du corps par l\u2019eau). C\u2019est donc la
\nc\u00e9r\u00e9monie qui accompagne l\u2019enterrement. Le terme fun\u00e9railles d\u00e9signe les pri\u00e8res
\norganis\u00e9es pour une personne d\u00e9c\u00e9d\u00e9e ainsi que tous les honneurs qui lui sont
\nmanifest\u00e9s. Il diff\u00e8re des obs\u00e8ques qui regardent surtout tout ce qui rel\u00e8ve des
\nc\u00e9l\u00e9brations pour l\u2019enterrement d\u2019un d\u00e9funt. Partant de cette distinction, nous notons
\nque de fa\u00e7on basique, quand on parle d\u2019obs\u00e8ques, il s\u2019agit de ce qui se fait afin de
\nproc\u00e9der \u00e0 l\u2019enterrement alors que dans les cas des fun\u00e9railles, ce n\u2019est pas forc\u00e9ment
\nli\u00e9 \u00e0 l\u2019enterrement qui peut avoir d\u00e9j\u00e0 eu lieu ou qui ne se passe pas sur place.
\nEn Moore, c\u2019est le m\u00eame terme qui est utilis\u00e9 (k\u00f9\u00f9re) et on distingue le k\u00f9-maasre
\n(obs\u00e8ques) du k\u00f9\u00f9re (fun\u00e9railles). En plus de ces deux termes, il y a le requiem (messe
\nde requiem) qui est une messe c\u00e9l\u00e9br\u00e9e en souvenir du d\u00e9funt et pour le repos de son
\n\u00e2me.
\nCe qui a \u00e9t\u00e9 c\u00e9l\u00e9br\u00e9 \u00e0 Ouagadougou les 15-16 juin 1963, ce n\u2019\u00e9tait pas les obs\u00e8ques du
\nPape Jean XXIII dont le corps \u00e9tait \u00e0 Rome et o\u00f9 l\u2019enterrement a eu lieu. Ce n\u2019\u00e9tait pas
\nnon plus une messe de requiem pour que le Pape repose en paix (requies). C\u2019\u00e9taient des
\npri\u00e8res et des honneurs organis\u00e9s en sa m\u00e9moire. Ce sont donc des fun\u00e9railles (k\u00f9\u00f9re).
\nA partir de cet \u00e9v\u00e9nement dat\u00e9 et situ\u00e9 va se poser la question de la c\u00e9l\u00e9bration du krisned k\u00f9\u00f9re ou fun\u00e9railles chr\u00e9tiennes. Quand on sait que dans un premier temps les
\nmissionnaires l\u2019avaient occult\u00e9, et que par concours de circonstances, pour honorer le
\nPape Jean XXIII, une br\u00e8che a \u00e9t\u00e9 ouverte, on comprend alors tous les efforts qui vont
\nse d\u00e9ployer par la suite dans ce sens.
\n4. L\u2019inculturation, une n\u00e9cessit\u00e9 inh\u00e9rente au myst\u00e8re de la r\u00e9demption
\nLa r\u00e9flexion sur la question a des visages. Et parmi ces visages, je voudrais me contenter
\nde citer l\u2019Abb\u00e9 Robert OUEDRAOGO, de v\u00e9n\u00e9r\u00e9e m\u00e9moire. Nous lui devons beaucoup,
\nen mati\u00e8re de cat\u00e9ch\u00e8se pour nous situer dans le monde nouveau de J\u00e9sus \u00e0 partir duquel
\n![\"\"](\"https:\/\/egliseduburkina.org\/wp-content\/uploads\/2022\/11\/cath\u00e9drale-ouaga.jpg\")
\nnous devons r\u00e9\u00e9valuer le sens de nos conception ancestrales de la vie et de la mort afin
\nde c\u00e9l\u00e9brer d\u00e9sormais les fun\u00e9railles chr\u00e9tiennes dans l\u2019esprit m\u00eame du Christ. Il s\u2019agit
\ntout simplement de l\u2019inculturation.
\n\u00ab L\u2019inculturation est un grand mot qui d\u00e9signe les efforts que fait l\u2019Eglise pour ins\u00e9rer
\nle message de l\u2019Evangile dans les cultures des peuples : telles leurs modes de vie, leurs
\nmodes de penser et d\u2019organiser la famille et leur soci\u00e9t\u00e9, etc. Elle est ure prise en charge
\nici et maintenant par J\u00e9sus le Christ : de la personnalit\u00e9, de l\u2019\u00eatre et de l\u2019existence de
\ncelui qui croit en Lui (Cf. Ecclesia in Africa n\u00b0 60-61) \u00bb
\n2
\n.
\n5. Les efforts d\u2019inculturation et d\u2019harmonisation
\nA l\u2019or\u00e9e du Grand Jubil\u00e9 de l\u2019an 2000 et dans la dynamique suscit\u00e9e par le Synode
\nsur l\u2019Afrique en 1994, l\u2019Archidioc\u00e8se de Ouagadougou a organis\u00e9 sa premi\u00e8re
\nassembl\u00e9e synodale en 1998. Dans l\u2019exhortation synodale, revenant sur ce qui concerne
\nla mort et les fun\u00e9railles, le document note que les baptis\u00e9s rencontrent beaucoup de
\nprobl\u00e8mes \u00e0 vouloir respecter et honorer les coutumes et les traditions. Mais il insiste
\nque l\u2019heure n\u2019est plus au rejet en bloc des traditions culturels mais \u00e0 leur assomption
\ndans la foi chr\u00e9tienne. C\u2019est pourquoi il a \u00e9t\u00e9 mis en place une commission pour r\u00e9fl\u00e9chir
\nsur la c\u00e9l\u00e9bration catholique de la \u00ab Maladie \u2013 Mort \u2013 Fun\u00e9railles \u00bb. Une autre
\ncommission est mise en place pour sur la question du \u00ab k\u00f9\u00f9re \u00bb. Enfin, une troisi\u00e8me
\ncommission avait pour but de faire l\u2019inventaire des travaux de recherche effectu\u00e9s sur
\nles diff\u00e9rents th\u00e8mes afin de les approfondir.
\nC\u2019est ainsi que naitra le premier document en avril 2001 : \u00ab Kris-ned bayir
\nkuilbu \u00bb. Dans la pr\u00e9face, il est \u00e9crit qu\u2019il s\u2019agit d\u2019une nouvelle dynamique. M\u00eame si
\ncertaines questions sont encore \u00e0 approfondir, la nouvelles dynamique part de ce qu\u2019il y
\na de positif dans la culture mooaga. Il pr\u00e9cise aussi ce qui n\u2019est pas compatible avec la
\nfoi chr\u00e9tienne. Enfin, il apporte des pr\u00e9cisions concernant des cas particuliers comme
\nles mort violente ou accidentelle.
\nCe document sign\u00e9 par l\u2019Archev\u00eaque de Ouagadougou, dans le contexte culturel moaaga
\nva trouver un \u00e9cho au-del\u00e0 de l\u2019Archidioc\u00e8se de Ouagadougou. En effet, avec la cr\u00e9ation
\ndes Provinces Eccl\u00e9siastiques en 2000, une nouvelle dynamique est en marche dans
\nl\u2019Eglise.
\nLa Province eccl\u00e9siastique de Ouagadougou compte 4 dioc\u00e8ses que sont Manga,
\nOuahigouya, Koudougou et Ouagadougou. L\u2019archidioc\u00e8se de Ouagadougou, malgr\u00e9 son
\ncaract\u00e8re tr\u00e8s cosmopolite, s\u2019\u00e9tend presqu\u2019exclusivement sur l\u2019aire g\u00e9ographique et
\nculturelle moaaga. Par contre les 3 dioc\u00e8ses suffragants sont marqu\u00e9s par la diversit\u00e9.
\nDans le Dioc\u00e8se de Koudougou, outre les Moose, il y a les Li\u00e9l\u00e9 et les Numi. Dans le
\nDioc\u00e8se de Manga, outre les Moose, il y a le Kasena et les Bissa. Dans le Dioc\u00e8se de
\nOuahigouya, outre les Moose, il y a les Fouls\u00e9, les Rima\u00efbes, les Peuls. Si on s\u2019amuse \u00e0
\n2
\nSel et lumi\u00e8re n\u00b0 20, p. 24.
\n11
\n\u00ab Duc in Altum : Unis dans l\u2019Amour, annon\u00e7ons J\u00e9sus-Christ \u00bb n\u00b0161
\nfaire le total, on peut dire que la Province eccl\u00e9siastique de Ouagadougou connait au
\nmoins 8 r\u00e9alit\u00e9s culturelles bien distinctes, donc une vari\u00e9t\u00e9 de rites culturel. Comment
\nl\u2019effort d\u2019inculturation et d\u2019harmonisation s\u2019envisage-t-il dans un tel contexte marqu\u00e9
\npar la diversit\u00e9 ? Ce sera \u00e0 partir d\u2019un principe bien connu en philosophie, en partant du
\nparticulier pour aller \u00e0 l\u2019universel, ou du particulier vers \u00ab l\u2019universable \u00bb.
\nC\u2019est ainsi que certaines questions vont d\u00e9sormais \u00eatre trait\u00e9es \u00e0 cette \u00e9chelle, en
\nl\u2019occurrence la question des fun\u00e9railles et du mariage. Pour ce qui concerne la question
\ndes fun\u00e9railles, partant du document d\u2019avril 2001, les \u00e9v\u00eaques de la Province l\u2019adopte
\nen 2008, moyennant quelques r\u00e9visions, pour toute la Province eccl\u00e9siastique, mais
\ntoujours sous le titre de : \u00ab Kris-ned ba-yir kuilbu \u00bb.
\nCe document sera compl\u00e9t\u00e9 en mars 2016 par un troisi\u00e8me document uniquement
\nconsacr\u00e9 aux veill\u00e9es de pri\u00e8re pour les grand-messes de requiem et intitul\u00e9 : \u00ab Krisned
\nbayir lebr t\u00eaegr p\u00f9\u00f9s-n-s\u00f4se \u00bb.
\nII. ETAT DES LIEUX
\nCet \u00e9tat des lieux concerne la Province eccl\u00e9siastique de Ouagadougou. En effet, elle
\na tenu une rencontre d\u2019\u00e9valuation en novembre 2021 \u00e0 Ouagadougou. L\u2019\u00e9valuation \u00e9tait
\nbas\u00e9e sur un questionnaire en 7 points :
\n1- Le rituel propos\u00e9 pour la c\u00e9l\u00e9bration des fun\u00e9railles chr\u00e9tiennes r\u00e9pond \u2013 il aux
\nattentes ?
\n2- Le regroupement : l\u2019objectif vis\u00e9 par le regroupement qui \u00e9tait de favoriser des
\nc\u00e9l\u00e9brations communautaires et non des occasions de d\u00e9monstration individuelle
\nde puissance \u00e9conomique est-il atteint ?
\n3- L\u2019esprit : l\u2019objectif vis\u00e9 qui \u00e9tait de mettre en exergue l\u2019esprit d\u2019\u00c9glise famille et
\nde communion est-il atteint ?
\n4- Les p\u00e9riodes retenues : les p\u00e9riodes retenues du 02 novembre au 1er dimanche de
\nl\u2019A vent, du bapt\u00eame du Seigneur au d\u00e9but du temps de car\u00eame et du dimanche
\nde la divine mis\u00e9ricorde \u00e0 l\u2019Ascension sont-elles convenables ?
\n5- Les jours retenus : les jours retenus (veill\u00e9e de pri\u00e8re le vendredi soir et la
\nc\u00e9l\u00e9bration eucharistique le samedi matin) sont-ils convenables ?
\n6- Face au d\u00e9c\u00e8s d\u2019un chr\u00e9tien en situation irr\u00e9guli\u00e8re, que retenir et que faire ?
\n7- Perspectives : quelles autres propositions faisons-nous pour la suite ?
\nVoici la synth\u00e8se des r\u00e9ponses :<\/p>\n
1. Le rituel propos\u00e9 pour la c\u00e9l\u00e9bration des fun\u00e9railles chr\u00e9tiennes r\u00e9pond-il
\naux attentes ?
\nA cette premi\u00e8re question, tous les dioc\u00e8ses ont r\u00e9pondu par l\u2019affirmative. En effet, le
\nfascicule est bien suivi par les agents pastoraux. Son contenu est bon et il y a assez de
\n12
\n\u00ab Duc in Altum : Unis dans l\u2019Amour, annon\u00e7ons J\u00e9sus-Christ \u00bb n\u00b0161
\npr\u00e9cisions. Il est bien adapt\u00e9 et r\u00e9pond aux attentes. Toutefois, on devrait tenir compte
\nde quelques difficult\u00e9s que pr\u00e9sente le rituel :
\n– Il y a une ignorance de l\u2019existence d\u2019une nouvelle \u00e9dition du fascicule. Cette
\nignorance est due \u00e0 l\u2019\u00e9puisement rapide du stock, \u00e0 la non transmission du document
\nquand il y a le d\u00e9part d\u2019un cur\u00e9 et la nomination d\u2019un autre, \u00e0 l\u2019arriv\u00e9e de nouveaux
\nagents pastoraux dans le dioc\u00e8se.
\n– Certains pasteurs ne suivent pas le rituel parce qu\u2019il est non seulement couteux
\nmais surtout moins fourni que l\u2019\u00e9dition 2008 issue de l\u2019Assembl\u00e9e de Ouahigouya.
\n– Il manque dans le rituel une pri\u00e8re de b\u00e9n\u00e9diction des croix.
\n– Dans le rituel intitul\u00e9 \u00ab Krisned bayir kuilbu \u00bb, on rel\u00e8ve un manque d\u2019oraison
\nde pri\u00e8re sur les offrandes.
\n– Il serait bien d\u2019expliquer la qu\u00eate au cimeti\u00e8re.
\n– En ce qui concerne le rituel intitul\u00e9 \u00ab veill\u00e9e de pri\u00e8re pour les grand-messes de
\nrequiem \u00bb, on note que la qu\u00eate lors des messes de requiem a besoin d\u2019\u00eatre expliqu\u00e9e.
\n2. Le regroupement : l\u2019objectif vis\u00e9 par le regroupement qui \u00e9tait de favoriser
\ndes c\u00e9l\u00e9brations communautaires et non des occasions de d\u00e9monstration
\nindividuelle de puissance \u00e9conomique est-il atteint ?
\nL\u2019objectif vis\u00e9 est partiellement atteint. En effet, des dioc\u00e8ses reconnaissent que le
\nregroupement a favoris\u00e9 des c\u00e9l\u00e9brations communautaires dans un esprit d\u2019EgliseFamille. Toutefois, le constat dans tous les dioc\u00e8ses est que cela n\u2019emp\u00eache en rien des
\nd\u00e9monstrations individuelles de puissance \u00e9conomique lors de la c\u00e9l\u00e9bration des
\nfun\u00e9railles. Les familles ne semblent pas \u00eatre soucieuses quant aux grandes d\u00e9penses et
\nil y a m\u00eame des concurrences entre elles : d\u00e9corations, uniformes, cartes d\u2019invitation et
\nde faire-part de grand prix, grands festins…
\nDonc l\u2019objectif visant \u00e0 \u00e9viter les c\u00e9l\u00e9brations en pompe n\u2019est pas atteint.
\n– Au m\u00eame moment, on remarque malheureusement des tiraillements quand des
\nfun\u00e9railles se c\u00e9l\u00e8brent aussi bien dans la famille que dans la belle-famille. On constate
\naussi des familles insatisfaites lorsque l\u2019on d\u00e9localise les c\u00e9l\u00e9brations \u00e0 un endroit autre
\nque le lieu de r\u00e9sidence du d\u00e9funt.
\n– Beaucoup veulent rester dans leurs villages et refusent de se d\u00e9placer. La raison
\ncouramment avanc\u00e9e est que le d\u00e9funt appartient \u00e0 une famille et \u00e0 son village.
\nLe but vis\u00e9 par le regroupement n\u2019est pas suffisamment per\u00e7u et accept\u00e9.
\n3. L\u2019esprit : l\u2019objectif vis\u00e9 qui \u00e9tait de mettre en exergue l\u2019esprit d\u2019\u00c9glise
\nfamille et de communion est-il atteint ?
\nOn note que dans l\u2019ensemble, l\u2019esprit de famille et de communion est visible.
\nBeaucoup de chr\u00e9tiens font des efforts pour \u0153uvrer \u00e0 cette communion eccl\u00e9siale. Les
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\nfun\u00e9railles sont \u00e9galement des occasions de r\u00e9conciliation dans les familles. Cependant,
\nil y a quelques difficult\u00e9s :
\n– Le regroupement dans les centres pose toujours probl\u00e8me. Il y a de moins en
\nmoins de participants \u00e0 la veill\u00e9e et \u00e0 la messe.
\n– On rencontre des fid\u00e8les qui contournent cet esprit d\u2019Eglise famille et de
\ncommunion pour faire autres choses. Ainsi on rencontre parfois des fun\u00e9railles
\nd\u00e9guis\u00e9es (des b\u00e9n\u00e9dictions de tombes et des anniversaires de d\u00e9c\u00e8s avec mobilisation
\nde chorales et organisations de manifestations festives d\u2019envergure).
\n– L\u2019aspect festif l\u2019emporte bien de fois sur la pri\u00e8re et les salutations se prolongent
\njusqu\u2019au dimanche ou lundi.
\n– Certaines familles retardent les fun\u00e9railles dans l\u2019attente de rassembler
\nsuffisamment de fonds.
\n– On remarque \u00e9galement un \u00e9cart\u00e8lement entre c\u00e9l\u00e9brations et salutations de
\nplusieurs grand-messes de requiem le m\u00eame jour, ce qui fait courir toute la journ\u00e9e de
\nfamille en famille pour les salutations.
\n4. Les p\u00e9riodes retenues : les p\u00e9riodes retenues du 02 novembre au 1er
\ndimanche de l\u2019Avent, du bapt\u00eame du Seigneur au d\u00e9but du temps de car\u00eame et du
\ndimanche de la Divine Mis\u00e9ricorde \u00e0 la veille de la Pentec\u00f4te sont-elles
\nconvenables ?
\nIl y a une grande satisfaction quant aux p\u00e9riodes retenues pour la c\u00e9l\u00e9bration de
\nfun\u00e9railles. Elles sont bien \u00e9tal\u00e9es dans l\u2019ann\u00e9e liturgique et donnent ainsi une libert\u00e9 de
\nchoix qui favorise les mobilisations humaines, financi\u00e8res et mat\u00e9rielles.
\n5. Les jours retenus : (veill\u00e9e de pri\u00e8re le vendredi soir et la c\u00e9l\u00e9bration
\neucharistique le samedi matin) sont-ils convenables ?
\nLes dioc\u00e8ses reconnaissent \u00e0 l\u2019unanimit\u00e9 que les jours retenus sont convenables et assez
\n\u00e9ducatifs chr\u00e9tiennement. Au niveau social, le samedi favorise les d\u00e9placements et les
\nrassemblements. Mais notons une difficult\u00e9 :
\nIl y a des gens qui, par manque de temps, par principe ou sous l\u2019influence de la tradition,
\noptent d\u2019aller saluer les familles le dimanche, c\u2019est-\u00e0-dire le lendemain des messes de
\nrequiem. Cela occasionne des d\u00e9penses suppl\u00e9mentaires.
\nLes fid\u00e8les ont assum\u00e9 les jours retenus, mais la c\u00e9l\u00e9bration dure quelque fois jusqu\u2019au
\ndimanche et m\u00eame le lundi.
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\n6. Face au d\u00e9c\u00e8s d\u2019un chr\u00e9tien en situation irr\u00e9guli\u00e8re, que retenir et que
\nfaire ?
\nDe mani\u00e8re consensuelle, les dioc\u00e8ses proposent qu\u2019en cas de d\u00e9c\u00e8s d\u2019un chr\u00e9tien en
\nsituation irr\u00e9guli\u00e8re, il n\u2019y ait pas pour lui une messe d\u2019enterrement ni \u00e0 domicile ni \u00e0
\nl\u2019\u00e9glise. Des mesures pastorales sont propos\u00e9es et nous les r\u00e9pertorions ici dans leur
\ndiversit\u00e9.
\n– Observer les normes du Droit Canon pour les \u00ab apostats \u00bb, les \u00ab h\u00e9r\u00e9tiques \u00bb.
\n– Voir le cas sp\u00e9cifique des polygames.
\n– Un cat\u00e9chiste pourra pr\u00e9sider la pri\u00e8re d\u2019enterrement au domicile du d\u00e9funt
\n– Faire des demandes de messe pour le repos du d\u00e9funt
\n– Concevoir un rituel adapt\u00e9 pour que la pri\u00e8re soit faite de mani\u00e8re convenable.
\n– Il serait bon aussi de d\u00e9terminer clairement ceux qui sont habilit\u00e9s \u00e0 diriger la
\npri\u00e8re : un membre de la famille ? Le responsable de la CCB ? Un cat\u00e9chiste ? Un
\nreligieux ? Un pr\u00eatre ? La pratique diff\u00e8re d\u2019une localit\u00e9 \u00e0 une autre et quelquefois c\u2019est
\nembarrassant.
\n– Il peut y avoir une veill\u00e9e et la pri\u00e8re d\u2019absoute pr\u00e9sid\u00e9e par les responsables de
\nla CCB et non un cat\u00e9chiste. Et si un pr\u00eatre (issu de la famille ou pas) est pr\u00e9sent \u00e0 une
\ntelle c\u00e9l\u00e9bration, il se gardera de la diriger. Cependant, il pourrait b\u00e9nir et renvoyer
\nl\u2019assembl\u00e9e en pr\u00e9sence. C\u2019est une mesure pastorale et p\u00e9dagogique.
\n– Pour la demande de messe : citer le nom du d\u00e9funt.
\n– Pour les polygames qui ont re\u00e7u la b\u00e9n\u00e9diction, nous proposons qu\u2019il leur soit
\naccord\u00e9 un enterrement en bonne et due formes.
\n– Permettre aux cat\u00e9chistes et responsables de communaut\u00e9s de faire la pri\u00e8re pour
\nceux qui vivaient dans le concubinage et ont donn\u00e9 un bon t\u00e9moignage de vie.
\n– Traiter les situations irr\u00e9guli\u00e8res selon les cas ; c\u2019est-\u00e0-dire tenir compte de la
\ngravit\u00e9 de la situation irr\u00e9guli\u00e8re de la personne et l\u2019engagement de la personne.
\n7. Perspectives : quelles autres propositions faisons-nous pour la suite ?
\n– De plus en plus, beaucoup de chr\u00e9tiens demandent des pri\u00e8res de lev\u00e9e de deuil
\ncomme certains dioc\u00e8ses le font. Il y a donc lieu de faire une r\u00e9flexion communautaire
\net proposer des solutions face \u00e0 ces cas pastoraux.
\n– Editer le document sous formant livre contenant tous les aspects qui concernent
\nla fin de vie (lev\u00e9e du corps, obs\u00e8ques, absoute, veill\u00e9e de pri\u00e8re et c\u00e9l\u00e9bration des
\nfun\u00e9railles chr\u00e9tiennes\u2026)
\n– Quelques-uns sugg\u00e8rent de r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 ramener la veill\u00e9e au samedi et la messe
\nle dimanche, non pas parce que d\u2019apr\u00e8s la tradition le samedi n\u2019est pas un jour \u00ab faste \u00bb,
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\nmais pour mieux maitriser le temps que dure les c\u00e9l\u00e9brations des grands-messes de
\nrequiem.
\n– Intensifier les sensibilisations pour un t\u00e9moignage authentique de la vie
\nchr\u00e9tienne.
\n– Des am\u00e9nagements pourraient \u00eatre faits par paroisse, surtout dans les paroisses
\nurbaines pour \u00e9viter au maximum d\u2019\u00e9taler les c\u00e9l\u00e9brations sur toute la p\u00e9riode.
\n– Trancher sur la question des troupes traditionnelles (chants et danses) que
\ncertaines familles invitent aux fun\u00e9railles eccl\u00e9siastiques : faut-il les admettre ou pas ?
\n–
\n– La grande majorit\u00e9 des rapports demandent de rappeler avec force que la grandmesse de requiem n\u2019est pas une obligation pour le chr\u00e9tien. Les demandes de messes
\npar contre oui, autant qu\u2019on peut le faire. Evaluer et recadrer donc sur l\u2019essentiel en
\nsensibilisant sur la non obligation de la c\u00e9l\u00e9bration dans la formule actuelle car certains
\nse croient oblig\u00e9s de le faire ;
\n– Faire de la messe d\u2019enterrement la grand-messe de requiem et n\u2019autoriser que des
\ndemandes ordinaires de messes ou des messes d\u2019anniversaire sans festivit\u00e9s. Pour
\ncommencer, et conform\u00e9ment aux dispositions liturgiques, les pr\u00eatres et les religieux\/ses
\ndonneront l\u2019exemple : leur messe d\u2019enterrement tiendra lieu de grand-messe de requiem
\net on demandera aux familles d\u2019accepter et de respecter cette disposition comme ultime
\npreuve du don total de leur fils\/filles \u00e0 l\u2019Eglise ;
\n– Promouvoir l\u2019usage, dans la cour du d\u00e9funt, des chants chr\u00e9tiens (d\u2019inspiration
\nbiblique) qui non seulement peuvent \u00eatre dans\u00e9s, mais surtout peuvent remplacer
\nl\u2019animation par les chants traditionnels ;
\n– Ne permettre les festivit\u00e9s que quand il s\u2019agit de personnes \u00e2g\u00e9es et s\u2019en tenir
\nseulement \u00e0 la messe quand il s\u2019agit de d\u00e9funts jeunes.
\n– R\u00e9glementer les b\u00e9n\u00e9dictions de tombes et les anniversaires de d\u00e9c\u00e8s pour qu\u2019ils
\nne soient pas des occasions de c\u00e9l\u00e9brations d\u00e9guis\u00e9es de fun\u00e9railles.
\n– Poursuivre la sensibilisation sur la sobri\u00e9t\u00e9 et sur le sens des fun\u00e9railles
\nchr\u00e9tiennes ;
\n– Pour les t\u00e9moignages, choisir un membre de la CCB plut\u00f4t que de la famille pour
\n\u00e9viter les t\u00e9moignages \u00e9logieux, sentimentalistes et loin de la r\u00e9alit\u00e9. Pour aller plus
\nloin, proposer un sch\u00e9ma pour aider ceux qui doivent t\u00e9moigner, \u00e0 formuler un discours
\nbien articul\u00e9 sur l\u2019essentiel et qui ne se perdent pas dans du sentimentalisme \u00e9logieux ;
\n– Approfondir la cat\u00e9ch\u00e8se sur les cas des morts dites violentes ou \u00ab rouges \u00bb :
\npoint d\u2019attention m\u00e9ritant examen approfondi ;
\n– Prendre en compte la situation des veuves et des orphelins, notamment la
\nquestion de l\u2019h\u00e9ritage, dans la c\u00e9l\u00e9bration des fun\u00e9railles chr\u00e9tiennes. Dans de
\nnombreux cas, les veuves n\u2019ont pas droit \u00e0 la parole et ne sont pas consult\u00e9es ;
\n– R\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 une plus grande inculturation des fun\u00e9railles chr\u00e9tiennes (comme cela
\na \u00e9t\u00e9 fait pour le mariage). En effet, on a quelque fois l\u2019impression que nous c\u00e9l\u00e9brons
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\nnos cultures au lieu de les christianiser. Pendant qu\u2019on c\u00e9l\u00e8bre les fun\u00e9railles
\nchr\u00e9tiennes, de nombreux fid\u00e8les demeurent dans une mentalit\u00e9 de fun\u00e9railles
\ntraditionnelles si bien qu\u2019avant la c\u00e9l\u00e9bration de la grand-messe de requiem, la veuve
\nn\u2019est pas \u00ab libre \u00bb et reste encore soumise au poids de la tradition et des coutumes.
\n– Pr\u00e9voir un rituel pour les enterrements des chr\u00e9tiens en situation irr\u00e9guli\u00e8re.
\n– Insister sur la mise en place dans nos CCB du groupe de personne qui pourrait
\nintervenir en cas de d\u00e9c\u00e8s
\n– Elaborer une strat\u00e9gie de communication et de sensibilisation pour
\nl\u2019appropriation des mesures qui seront prises.
\nCONCLUSION
\nEn choisissant de partir de la Province eccl\u00e9siastique de Ouagadougou, et en nous
\nappuyant particuli\u00e8rement sur ce qui est commun \u00e0 l\u2019aire culturelle moaaga, nous
\nn\u2019ignorons pas la limite de la d\u00e9marche. Nous avons voulu simplement parler de ce qui
\nexiste et de ce qui est fait. On est encore loin de l\u2019harmonisation. M\u00eame \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de
\nl\u2019aire culturelle moaaga, nous voyons que dans la Province eccl\u00e9siastique de Koup\u00e9la,
\nconcernant les jours, les grand-messes de requiem peuvent se c\u00e9l\u00e9brer soit vendredisamedi, soit samedi-dimanche, alors que dans la Province eccl\u00e9siastique de
\nOuagadougou c\u2019est exclusivement vendredi et samedi. N\u2019y a-t-il pas lieu d\u2019harmoniser ?
\nD\u2019autre mod\u00e8les d\u2019inculturation existent ailleurs et qui font leur bonhomme de chemin.
\nC\u2019est le cas par exemple chez les Dagara o\u00f9 \u00e0 l\u2019occasion du d\u00e9c\u00e8s, on organise
\nimm\u00e9diatement les fun\u00e9railles avec une ouverture des fun\u00e9railles, et une cl\u00f4ture des
\nfun\u00e9railles.
\nLe processus d\u2019inculturation est en marche. Tout le monde n\u2019est pas au m\u00eame
\nniveau certes, mais tous, nous sommes confront\u00e9s \u00e0 un m\u00eame souci. Il s\u2019agit du souci
\nde combler le vide de nos rites fun\u00e9raires vari\u00e9s. Ce souci ne nous a-t-il pas pouss\u00e9s \u00e0
\nnous \u00e9carter trop des normes liturgiques g\u00e9n\u00e9rales consign\u00e9es dans les rituels officiels
\nde l\u2019Eglise en mati\u00e8re de c\u00e9l\u00e9bration des fun\u00e9railles chr\u00e9tiennes ? Et si tel est le cas, ne
\nsommes-nous pas en train de chercher \u00e0 c\u00e9l\u00e9brer nos cultures au lieu de les
\nchristianiser ?
\nA l\u2019issue de l\u2019Assembl\u00e9e G\u00e9n\u00e9rale tenue \u00e0 Ouagadougou du 12 au 14 novembre
\n2021, toutes ces questions ainsi que ces propositions ont \u00e9t\u00e9 soumise \u00e0 l\u2019appr\u00e9ciations
\ndes Ev\u00eaques de la Province. Il est pr\u00e9vu la mise en place d\u2019une commission provinciale
\nsur la question, \u00e0 l\u2019exemple de ce qui existe concernant la pastorale familiale. Mais en
\nattendant, voici une des recommandations contenues dans le communiqu\u00e9 final et qui a
\ntout son poids : \u00ab Faire comprendre que la c\u00e9l\u00e9bration des grand-messes de requiem
\nn\u2019est pas une obligation canonique ni liturgique mais une disposition pastorale qui prend
\nen compte nos valeurs traditionnelles africaines \u00bb.
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\n\u00ab Duc in Altum : Unis dans l\u2019Amour, annon\u00e7ons J\u00e9sus-Christ \u00bb n\u00b0161
\nLa tradition est \u00ab un processus par lequel se constitue une exp\u00e9rience vivante et
\nadaptable \u00bb. Quand on sait que la tradition, c\u2019est paradoxalement ce qui se transmet, et
\ndonc susceptible d\u2019\u00e9volution, et non pas ce qui est fixe, donc intouchable, alors on
\ncomprend que le d\u00e9bat est loin d\u2019\u00eatre termin\u00e9.
\nOuagadougou, 16 octobre 2022
\nAbb\u00e9 Alfred OUEDRAOGO