![\"Abb\u00e9](\"https:\/\/egliseduburkina.org\/wp-content\/uploads\/2013\/11\/Ab.-Anatole.jpg\")
<\/a>Cur\u00e9 de la paroisse de S\u00e2aba.<\/figcaption><\/figure>\n
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<\/p>\n INTRODUCTION<\/b><\/p>\n Tout d\u2019abord je remercie les organisateurs de ce forum qui m\u2019ont invit\u00e9\u00e0 donner cette communication. Cette communication avait \u00e9t\u00e9 initialement demand\u00e9e\u00e0 mon jeune confr\u00e8re et disciple le P\u00e8re Jean-Paul Sagadou qui, pour des raisons de calendrier ne pouvait pas \u00eatre\u00e0 ce rendez-vous et m\u2019a donc refil\u00e9 le job. J\u2019ai accept\u00e9na\u00efvement de rendre le service pensant que j\u2019arriverais \u00e0 me d\u00e9tacher facilement de mes pr\u00e9occupations de cur\u00e9 de paroisse pour m\u2019atteler \u00e0 la t\u00e2che. J\u2019imagine que les organisateurs de ce forum s\u2019arrachaient les cheveux quand ils se sont rendu compte que le texte de cette communication ne leur parvenait pas \u00e0 la date qu\u2019ils avaient pr\u00e9vue. Je m\u2019excuse donc pour le d\u00e9sagr\u00e9mentet le suppl\u00e9ment de travail que ce retard a d\u00fboccasionner. Je m\u2019excuse surtoutaupr\u00e8s de mon confr\u00e8re et p\u00e8re Mgr Joachim Ou\u00e9draogo qui n\u2019a pas d\u00fb avoir beaucoup de temps pour lire mon texte et pr\u00e9parer sa t\u00e2che de mod\u00e9rateur. Mais le concernant je ne me fais pas trop de soucis car il n\u2019y a rien de ce que je vais dire qu\u2019il ne connait d\u00e9j\u00e0, il saura donc s\u2019acquitter de la t\u00e2che sans trop de probl\u00e8mes. Comme a dit quelqu\u2019un \u00ab\u00a0on a lu dans les m\u00eames bouquins\u00a0\u00bb alors il n\u2019y a pas de secrets\u00a0! Je salue tous les participants \u00e0 ce forum, venus des quinze dioc\u00e8ses du Burkina. Ce rendez-vous du donner et du recevoir stimulera chacun,j\u2019en suis s\u00fbr, dans son engagement \u00e0 la suite du Christ, dans le service de l\u2019Eglise.<\/p>\n Les termes de r\u00e9f\u00e9rence de cette communication indiquent que ses objectifs sp\u00e9cifiques sont\u00a0: d\u2019expliciter la place et le r\u00f4le qui reviennent \u00e0 ces diverses organisations dans l\u2019\u00e9glise et la soci\u00e9t\u00e9 et d\u2019aider leurs membres \u00e0 concevoir et \u00e0 mener leurs activit\u00e9s dans l\u2019unit\u00e9 d\u2019action avec les structures du la\u00efcat. En ce sens donc, nous allons parler de\u00a0l\u2019\u00ab\u00a0eccl\u00e9sialit\u00e9\u00a0\u00bb des mouvements d\u2019action catholique, associations, groupes de spiritualit\u00e9 et services, c\u2019est-\u00e0-dire, \u00a0les crit\u00e8res qui les identifient comme des organisations d\u2019\u00e9glise et \u00e0 ce titre quelle place ils occupent dans l\u2019\u00e9glise et quelle fonction ils sont appel\u00e9s \u00e0 remplir dans l\u2019\u00e9glise et dans la soci\u00e9t\u00e9. Si nous parvenons \u00e0 nous acquitter de cette t\u00e2che correctement, les membres de ces organisations sauront occuper judicieusement leurs places dans l\u2019\u00e9glise et m\u00e8neront leurs activit\u00e9s de fa\u00e7on coh\u00e9rente et organique pour une \u00e9glise-famille plus unie, plus efficace et pour un meilleur service de Dieu et de la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n Pour ce faire notre propos s\u2019articulera simplement autour de deux grands axes\u00a0:<\/p>\n I<\/b>. La typologie des mouvements d\u2019action catholique, associations, groupes de spiritualit\u00e9 et services\u00a0;<\/p>\n II. <\/b>L\u2019\u00ab\u00a0eccl\u00e9sialit\u00e9\u00a0\u00bb des mouvements d\u2019action catholique, associations, groupes de spiritualit\u00e9 et services\u00a0; en guise de conclusion nous parlerons de leur place et de leur r\u00f4le dans l\u2019Eglise et dans la soci\u00e9t\u00e9, car nous pensons que leur place et r\u00f4le se lisent d\u00e9j\u00e0 en filigrane dans les crit\u00e8res de leur eccl\u00e9sialit\u00e9.<\/p>\n \u00a0<\/b><\/p>\n Avant de parler de l\u2019eccl\u00e9sialit\u00e9 des mouvements et associations dans l\u2019\u00c9glise, il importe de faire une distinction entre ces diff\u00e9rentes entit\u00e9s. Il y a une distinction entre les mouvements d\u2019action catholique proprement dits et les autres mouvements, associations, groupes de spiritualit\u00e9 et services dans l\u2019\u00e9glise.<\/p>\n Les mouvements d\u2019action catholique regroupent l\u2019ensemble des mouvements cr\u00e9\u00e9s par l’\u00c9glise catholique romaine<\/a> au XXe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle<\/a> dans le cadre du catholicisme social<\/a> \u00e0 destination de cat\u00e9gories pr\u00e9cises de la soci\u00e9t\u00e9. L’objectif de l’Action catholique \u00e9tait double\u00a0: a) constituer de nouveaux outils pour christianiser ou entretenir la foi de ces milieux\u00a0; b) apporter dans ces derniers la doctrine humaniste et sociale de l’\u00c9glise. C\u2019est en 1922 que le pape Pie XI organisa en Italie, l’Action catholique italienne au sein de quatre branches (hommes, femmes, jeunes hommes, jeunes filles)\u00a0; cette organisation donnera naissance \u00e0 l’Action catholique g\u00e9n\u00e9rale. Cr\u00e9\u00e9e en 1924, la Jeunesse ouvri\u00e8re chr\u00e9tienne<\/a> (JOC) constitue l’un de ses exemples c\u00e9l\u00e8bres.<\/p>\n En France, l’Association catholique de la jeunesse fran\u00e7aise<\/a> (ACJF) est cr\u00e9\u00e9e en 1886<\/a> par Albert de Mun<\/a> pr\u00e9sid\u00e9e par Henri Savatier<\/a>. Puis l’ACJF se scinde en formations sp\u00e9cialis\u00e9es\u00a0: la Jeunesse ouvri\u00e8re chr\u00e9tienne<\/a> (JOC, 1927), la Jeunesse agricole catholique<\/a> (JAC, 1929), la Jeunesse \u00e9tudiante chr\u00e9tienne<\/a> (JEC, 1929), la Jeunesse maritime catholique<\/a> (JMC, 1932), la Jeunesse ind\u00e9pendante chr\u00e9tienne<\/a> (JIC, 1935), la Jeunesse ind\u00e9pendante chr\u00e9tienne f\u00e9minine<\/a> (JICF, 1935). Chacune de ces formations prenant son autonomie, l’ACJF se dissout en 1956.<\/p>\n Le mouvement est port\u00e9 principalement par des la\u00efcs<\/a>, bien que soutenus par des th\u00e9ologiens<\/a> et philosophes<\/a> tels que Yves Congar<\/a>, Marie-Dominique Chenu<\/a>, Emmanuel Mounier<\/a> et Jacques Maritain<\/a> (L’humanisme int\u00e9gral<\/i>, 1936). Il s’oriente rapidement \u00e0 gauche de l’\u00e9chiquier politique, Mounier, fondateur du personnalisme<\/a>, allant jusqu’\u00e0 proclamer que \u00ab\u00a0le capitalisme<\/a> doit \u00eatre supprim\u00e9 et remplac\u00e9 par une organisation socialiste<\/a> de la production et de la consommation\u00a0\u00bb (Qu\u2019est-ce que le personnalisme\u00a0?<\/i>, 1946)<\/p>\n En 1938<\/a>, Pie XI<\/a> cr\u00e9ait un office central<\/i> pour l’Action catholique. \u00c0 partir de 1950, une quarantaine de mouvements s’organisent au sein de la conf\u00e9rence des Organisations internationales catholiques<\/a> (OIC). Dans le sillage de ses pr\u00e9d\u00e9cesseurs, et en pr\u00e9vision du Concile Vatican II qu\u2019il avait annonc\u00e9, le Pape Jean XXIII<\/a> cr\u00e9a une commission pr\u00e9paratoire pour l’apostolat<\/a> des la\u00efcs en 1960.<\/p>\n Voici \u00e0 titre d\u2019illustration une liste des principaux mouvements d’Action catholique<\/strong><\/p>\n A la suite du Concile Vatican II et sous son impulsion d\u2019autres formes d\u2019associations de la\u00efcs sont apparus.<\/p>\n Des\u00a0 mouvements, associations, groupes de spiritualit\u00e9 et services sont n\u00e9s dans le vent du renouveau du Concile Vatican II et de la red\u00e9couverte de la place et du r\u00f4le des fid\u00e8les chr\u00e9tiens dans l\u2019\u00e9glise et dans le monde.Gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019eccl\u00e9siologie et \u00e0 la th\u00e9ologie du la\u00efcat, d\u00e9velopp\u00e9es par le concile, on a vu surgir \u00e0 c\u00f4t\u00e9 des associations traditionnelles, beaucoup de groupements appel\u00e9s aujourd\u2019hui des \u00ab mouvements eccl\u00e9siaux \u00bb ou des \u00ab nouvelles communaut\u00e9s \u00bb.Ces mouvements et ces nouvelles communaut\u00e9s se caract\u00e9risent par une riche vari\u00e9t\u00e9 de m\u00e9thodes et d\u2019itin\u00e9raires \u00e9ducatifs extraordinairement efficaces, contenus dans les charismes qui les ont g\u00e9n\u00e9r\u00e9s. Le charisme est la source et la force extraordinaire de ces mouvements et nouvelles communaut\u00e9s. Le Pape Jean-Paul II reconnait qu\u2019ils portent un potentiel pr\u00e9cieux d\u2019\u00e9vang\u00e9lisation dont l\u2019Eglise a un besoin urgent aujourd\u2019hui\u00a0; ils sont des lieux de formation chr\u00e9tienne profonde et solide\u00a0; ils sont porteurs d\u2019un extraordinaire dynamisme missionnaire et r\u00e9pondent au bon moment aux grands d\u00e9fis dramatiques de notre \u00e9poque.[1]<\/a>Citons quelques exemples\u00a0: Les mouvements du Renouveau Charismatique,la Communaut\u00e9 de l\u2019Emmanuel, la Communaut\u00e9 des B\u00e9atitudes, la communaut\u00e9 du Chemin Neuf, Communion et Lib\u00e9ration, les Equipes Notre Dame, \u00a0la Fraternit\u00e9 Cana, les communaut\u00e9s de l\u2019Arche,Foi et Lumi\u00e8re, la Communaut\u00e9 Sant\u2019 Egidio, la Communaut\u00e9 Catholique Shalom<\/i>,les Foyers de Charit\u00e9,International Charismatic Renewal Services<\/i>,le Mouvement Contemplatif \u00ab\u00a0P. de Foucauld\u00a0\u00bb,\u00a0 le chemin du N\u00e9o-Cat\u00e9chum\u00e9nat, la L\u00e9gion de Marie, le Mouvement Sacerdotal Marial, \u00a0l\u2019Association du C\u0153ur Immacul\u00e9 de Marie (ACIM), Fraternit\u00e9 Donum Dei<\/i>, Jeunesse-Lumi\u00e8re,Lumi\u00e8re et Vie, Redemptoris Missio<\/i>, World Wide MarriageEncounter<\/i>, l\u2019Association Catholique contre la Torture (ACAT), et plus pr\u00e8s de nous, la Communaut\u00e9 du Divin Amour, Evangile Pour Tous (EPT), Association Catholique des Hommes d\u2019Affaires du Burkina (ACATHA-B),Yelboundi-Forum,etc.<\/p>\n D\u2019autres formes d\u2019associations de fid\u00e8les la\u00efcs existent encore sur le champ de l\u2019apostolat contribuant \u00e0 \u00e9tendre le message de l\u2019\u00e9vangile dans toutes les ramifications de la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n A c\u00f4t\u00e9 de ces mouvements et associations, plus ou moins autonomes, n\u00e9s des charismes de leurs fondateurs, existent des associations, groupes, structures et services qui \u00e9manent de l\u2019organisation institutionnelle et canonique de l\u2019apostolat dans l\u2019\u00e9glise. Ceux-ci se d\u00e9ploient \u00e0 travers les structures des \u00e9glises particuli\u00e8res,dioc\u00e8ses et paroisses. Ce sont entre autres les Conseils Nationaux des La\u00efcs, (CNL) les Conseils Dioc\u00e9sains des La\u00efcs, (CDL) les Conseils Paroissiaux des La\u00efcs, (CPL)les Conseils Paroissiaux pour les Affaires Economiques (CPAE), les CCB, les Associations des Femmes Catholiques, (Nationales, Dioc\u00e9saines, Paroissiales), les Associations des Veuves, les Associations des commer\u00e7ants des yards (yaar) et march\u00e9s, les Enfants de Ch\u0153ur, le Service d\u2019Ordre, les Chorales paroissiales, les Papas et Mamans Cat\u00e9chistes (PMC), les Cat\u00e9chistes Titulaires, les Cat\u00e9chistes Volontaires, les Jeunesses dioc\u00e9saines et paroissiales, les groupes de lecteurs, les ministres extraordinaires de l\u2019eucharistie ou de la c\u00e9l\u00e9bration des fun\u00e9railles, les groupes paroissiaux divers et les mouvements d\u2019action catholique aux plans national, dioc\u00e9sain et paroissial, comme les CV-AV, la JEC, les JTC etc. Ces groupes suscit\u00e9s par la hi\u00e9rarchie, dans ou par le cadre institutionnel de l\u2019apostolat rel\u00e8vent de l\u2019autorit\u00e9 pastorale directe des \u00e9v\u00eaques, des cur\u00e9s et des aum\u00f4niers.<\/p>\n Apr\u00e8s ces clarifications utiles penchons-nous sur le caract\u00e8re eccl\u00e9sial de ces mouvements, associations, groupes spirituels et services.<\/p>\n II.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/b>\u00ab<\/b>\u00a0Eccl\u00e9sialit\u00e9\u00a0\u00bb des mouvements d\u2019action catholique, associations, groupes de spiritualit\u00e9 et services<\/strong><\/p>\n Le document conciliaire Apostolicam actuositatem<\/i> sur l\u2019apostolat des la\u00efcs d\u00e9finit l\u2019apostolat comme toute activit\u00e9 du Corps mystique visant \u00e0 \u00e9tendre le r\u00e8gne du Christ \u00e0 toute la terre, pour la gloire de Dieu le P\u00e8re et \u00e0 faire participer tous les hommes \u00e0 la r\u00e9demption et au salut. Cette activit\u00e9 l\u2019\u00c9glise l\u2019exerce par tous ses membres.\u00a0 Ainsi la vocation chr\u00e9tienne est aussi par nature vocation \u00e0 l\u2019apostolat. Mais si dans l\u2019Eglise il y a diversit\u00e9 de minist\u00e8res, il y a unit\u00e9 de mission. \u00ab\u00a0Le Christ a confi\u00e9 aux ap\u00f4tres et \u00e0 leurs successeurs la charge d\u2019enseigner, de sanctifier et de gouverner en son nom et par son pouvoir. Mais les la\u00efcs rendus participants de la charge sacerdotale, proph\u00e9tique et royale du Christ assument, dans l\u2019\u00c9glise et dans le monde, leur part dans ce qui est la mission du Peuple de Dieu tout entier. Ils exercent concr\u00e8tement leur apostolat en se d\u00e9pensant \u00e0 l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation et \u00e0 la sanctification des hommes ; il en est de m\u00eame quand ils s\u2019efforcent de p\u00e9n\u00e9trer l\u2019ordre temporel d\u2019esprit \u00e9vang\u00e9lique et travaillent \u00e0 son progr\u00e8s de telle mani\u00e8re que, en ce domaine, leur action rende clairement t\u00e9moignage au Christ et serve au salut des hommes. Le propre de l\u2019\u00e9tat des la\u00efcs \u00e9tant de mener leur vie au milieu du monde et des affaires profanes ; ils sont appel\u00e9s par Dieu \u00e0 exercer leur apostolat dans le monde \u00e0 la mani\u00e8re d\u2019un ferment, gr\u00e2ce \u00e0 la vigueur de leur esprit chr\u00e9tien.\u00a0\u00bb (A.A.2)<\/p>\n Cette vocation \u00e0 l\u2019apostolat qui d\u00e9coule de leur union m\u00eame avec le Christ de par le bapt\u00eame et la confirmation se r\u00e9alise dans les communaut\u00e9s eccl\u00e9siales o\u00f9 ils s\u2019ins\u00e8rent en prenant une part active \u00e0 la vie liturgique et aux \u0153uvres apostoliques (Cf. A.A.10). Au sein de leurs familles ils sont les coop\u00e9rateurs de la gr\u00e2ce et les t\u00e9moins de la foi\u00a0; dans leur milieu social ils s\u2019efforcent de p\u00e9n\u00e9trer d\u2019esprit chr\u00e9tien la mentalit\u00e9 et les m\u0153urs, les lois et les structures. Sur ce terrain ils peuvent mener l\u2019apostolat du semblable envers le semblable (Cf. A.A 11.13).<\/p>\n Dans cet engagement \u00ab\u00a0les la\u00efcs peuvent organiser leur action apostolique soit individuellement soit group\u00e9s en diverses communaut\u00e9s ou associations\u00a0\u00bb (A.A.15) selon les circonstances. Mais \u00ab\u00a0l\u2019homme est social par nature et [qu\u2019] il a plu \u00e0 Dieu de rassembler ceux qui croient au Christ pour en faire le Peuple de Dieu (cf. 1 P<\/i> 2, 5-10) et les unir en un seul corps (cf. 1 Co <\/i>12, 12). L\u2019apostolat organis\u00e9 correspond donc bien \u00e0 la condition humaine et chr\u00e9tienne des fid\u00e8les ; il pr\u00e9sente en m\u00eame temps le signe de la communion <\/i>et de l\u2019unit\u00e9<\/i> de l\u2019\u00c9glise dans le Christ qui a dit : \u00ab L\u00e0 o\u00f9 deux ou trois sont r\u00e9unis en mon nom, je suis au milieu d\u2019eux \u00bb (Mt<\/i> 18, 20).\u00a0\u00bb (A.A. 18\u00a0; Cf. Christi fideles Laici,<\/i> 29)<\/p>\n Ces passages du texte conciliaire indiquent clairement que l\u2019Eglise non seulement invite ses membres \u00e0 l\u2019apostolat mais les encourage \u00e0 s\u2019associer et \u00e0 agir collectivement et de mani\u00e8re organis\u00e9e afin d\u2019atteindre tous les buts de l\u2019apostolat d\u2019aujourd\u2019hui et d\u2019en prot\u00e9ger les fruits.<\/p>\n Tout en reconnaissant une grande vari\u00e9t\u00e9 dans les associations le Concile consid\u00e8re en premier lieu \u00ab\u00a0ceux qui favorisent et mettent en valeur une union plus intime entre la vie concr\u00e8te de leurs membres et leur foi\u00a0\u00bb car les organisations \u00ab\u00a0doivent servir la mission de l\u2019\u00c9glise envers le monde.\u00a0 Leur valeur apostolique d\u00e9pend de leur conformit\u00e9 aux buts de l\u2019\u00c9glise, ainsi que de la qualit\u00e9 chr\u00e9tienne de leur t\u00e9moignage et de l\u2019esprit \u00e9vang\u00e9lique de chacun de leurs membres et de l\u2019association tout enti\u00e8re.\u00a0\u00bb (A.A.19).<\/p>\n Le lien n\u00e9cessaire avec l\u2019autorit\u00e9 eccl\u00e9siastique \u00e9tant assur\u00e9, l\u2019\u00c9glise reconnait aux fid\u00e8les la\u00efcs le droit de fonder des associations, de les diriger et d\u2019adh\u00e9rer \u00e0 celles qui existent. (Cf. A.A. 19)Et le Code de Droit Canonique affirme: \u00abLes fid\u00e8les ont le droit de fonder et de diriger librement des associations de charit\u00e9 ou de pi\u00e9t\u00e9, ou qui se proposent de travailler \u00e0 l’extension de la vocation chr\u00e9tienne dans le monde; ils ont aussi le droit de tenir des r\u00e9unions afin de poursuivre ensemble ces m\u00eames fins\u00bb(can.215). La communion eccl\u00e9siale, d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sente et op\u00e9rante dans l’action de chaque personne, trouve une expression sp\u00e9cifique dans l’action en commun des fid\u00e8les la\u00efcs, c’est-\u00e0-dire une action solidaire men\u00e9e dans une participation responsable \u00e0 la vie et \u00e0 la mission de l’Eglise. L\u2019exhortation apostolique post-synodale Christi fideles laici<\/i>\u00a0 pr\u00e9cise que c\u2019est \u00a0la raison eccl\u00e9siologique de la communion qui explique, d’une part, le \u00abdroit\u00bb d’association propre aux fid\u00e8les la\u00efcs et, d’autre part, la n\u00e9cessit\u00e9 de \u00abcrit\u00e8res\u00bb de discernement pour v\u00e9rifier l’authenticit\u00e9 eccl\u00e9siale des formes d’association.Il s’agit ici d’une libert\u00e9 reconnue et garantie par l’autorit\u00e9 eccl\u00e9siastique et qui doit s’exercer toujours et uniquement dans la communion de l’Eglise; en ce sens, le droit des fid\u00e8les la\u00efcs \u00e0 se r\u00e9unir est essentiellement li\u00e9 \u00e0 la vie de communion et \u00e0 la mission de l’Eglise elle-m\u00eame. (n.29)<\/p>\n Les mouvements, associations, groupes de spiritualit\u00e9 et services dans l\u2019\u00c9glise sont des formes de l\u2019apostolat organis\u00e9 et doivent r\u00e9pondre \u00e0 des crit\u00e8res d\u2019eccl\u00e9sialit\u00e9 pour \u00eatre reconnus comme mouvements d\u2019\u00c9glise. Ces crit\u00e8res ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9finis et pr\u00e9cis\u00e9s dans l\u2019exhortation apostolique post-synodale Christi fideles laici<\/i>, (n. 30).<\/p>\n L\u2019exhortation insiste que c’est toujours dans la perspective de la communion et de la mission de l’Eglise, et non pas en opposition avec la libert\u00e9 d’association, qu’il faut comprendre la n\u00e9cessit\u00e9 de crit\u00e8res bien clairs et pr\u00e9cis de discernement et de reconnaissance <\/i>des associations de la\u00efcs, qu’on nomme aussi \u00abcrit\u00e8res d’eccl\u00e9sialit\u00e9\u00bb.<\/p>\n Comme crit\u00e8res fondamentaux pour le discernement de toute association de fid\u00e8les la\u00efcs dans l’Eglise on peut retenir, en les prenant ensemble, les crit\u00e8res suivants:<\/p>\n – Le primat donn\u00e9 \u00e0 la vocation de tout chr\u00e9tien \u00e0 la saintet\u00e9<\/strong>,<\/i> manifest\u00e9 \u00abpar les fruits de gr\u00e2ce que l’Esprit produit dans les fid\u00e8les\u00bb (L.G., 39), comme croissance vers la pl\u00e9nitude de la vie chr\u00e9tienne et la perfection de la charit\u00e9 (L.G., 40).<\/p>\n En ce sens toute association de fid\u00e8les la\u00efcs est appel\u00e9e \u00e0 \u00eatre toujours davantage un moyen de sanctification dans l’Eglise, un moyen qui favorise et encourage \u00abune union plus intime entre la vie concr\u00e8te de leurs membres et leur foi\u00bb (A.A., 19).<\/p>\n – L’engagement \u00e0 professer la foi catholique <\/i><\/strong>en accueillant et proclamant la v\u00e9rit\u00e9 sur le Christ, sur l’Eglise et sur l’homme, en conformit\u00e9 avec l’enseignement de l’Eglise, qui l’interpr\u00e8te de fa\u00e7on authentique. Toute association de fid\u00e8les la\u00efcs devra donc \u00eatre un lieu d’annonce et de proposition de la foi et d’\u00e9ducation \u00e0 cette m\u00eame foi dans son contenu int\u00e9gral.<\/p>\n – Le t\u00e9moignage d’une communion solide et forte dans sa conviction<\/strong>, <\/i>en relation filiale avec le Pape, centre perp\u00e9tuel et visible de l’unit\u00e9 de l’Eglise universelle (L.G., 23), et avec l’Ev\u00eaque, \u00abprincipe visible et fondement de l’unit\u00e9\u00bb (Cf. L.G., 23) de l’Eglise particuli\u00e8re, et dans \u00abl’estime mutuelle de toutes les formes apostoliques de l’Eglise\u00bb (A.A., 23).<\/p>\n La communion avec le Pape et avec l’Ev\u00eaque doit s’exprimer dans une disponibilit\u00e9 loyale \u00e0 recevoir leurs enseignements doctrinaux et leurs directives pastorales. La communion eccl\u00e9siale exige, de plus, la reconnaissance du l\u00e9gitime pluralisme des fid\u00e8les la\u00efcs dans l’Eglise et, en m\u00eame temps, la disponibilit\u00e9 \u00e0 une mutuelle collaboration.<\/p>\n v L’accord et la coop\u00e9ration avec le but apostolique de l’Eglise, <\/i>qui est \u00abl’\u00e9vang\u00e9lisation et la sanctification des hommes, et la formation chr\u00e9tienne de leur conscience, afin qu’ils soient en mesure de p\u00e9n\u00e9trer de l’esprit de l’Evangile les diverses communaut\u00e9s et les divers milieux\u00bb (A.A., 23).<\/p>\n Dans cette perspective, \u00e0 toutes les formes d’association des fid\u00e8les la\u00efcs et \u00e0 chacune d’elles on demande qu’elles soient anim\u00e9es d’un \u00e9lan missionnaire qui en fasse des instruments toujours plus actifs d’une nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation.<\/p>\n – L’engagement \u00e0 \u00eatre pr\u00e9sents dans la soci\u00e9t\u00e9 humaine <\/i><\/strong>pour le service de la dignit\u00e9 int\u00e9grale de l’homme, conform\u00e9ment \u00e0 la doctrine sociale de l’Eglise.<\/p>\n En ce sens, les associations de fid\u00e8les la\u00efcs doivent devenir des courants vivants de participation et de solidarit\u00e9 pour cr\u00e9er des conditions plus justes et plus fraternelles \u00e0 l’int\u00e9rieur de la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n Ces crit\u00e8res fondamentaux trouvent une v\u00e9rification dans les fruits concrets <\/i>qui accompagnent la vie et les \u0153uvres des diverses formes associatives, en particulier le go\u00fbt renouvel\u00e9 pour la pri\u00e8re, la contemplation, la vie liturgique et sacramentelle; l’aide \u00e0 la prise de conscience des vocations au mariage chr\u00e9tien, au sacerdoce minist\u00e9riel, \u00e0 la vie consacr\u00e9e; la disponibilit\u00e9 \u00e0 prendre part aux programmes et aux activit\u00e9s de l’Eglise tant sur le plan national que sur le plan international; l’engagement dans la cat\u00e9ch\u00e8se et la capacit\u00e9 p\u00e9dagogique pour la formation des chr\u00e9tiens; l’impulsion \u00e0 assurer une pr\u00e9sence chr\u00e9tienne dans les diff\u00e9rents milieux de la vie sociale; la cr\u00e9ation et l’animation d’\u0153uvres caritatives, culturelles et spirituelles; l’esprit de d\u00e9tachement et de pauvret\u00e9 \u00e9vang\u00e9lique en vue d’une plus g\u00e9n\u00e9reuse charit\u00e9 envers tous; la conversion \u00e0 la vie chr\u00e9tienne ou le retour \u00e0 la communion de baptis\u00e9s \u00ablointains\u00bb.[2]<\/b><\/a><\/i><\/p>\n Peut-on dire que les mouvements, associations, groupes de spiritualit\u00e9 que nous avons consid\u00e9r\u00e9s r\u00e9pondent \u00e0 ces crit\u00e8res d\u2019eccl\u00e9sialit\u00e9\u00a0? Parmi les diverses formes d\u2019apostolat des la\u00efcs on reconnait que certaines, en union particuli\u00e8rement \u00e9troite avec la hi\u00e9rarchie ont poursuivi et poursuivent des buts proprement apostoliques.Ces institutions,tr\u00e8s f\u00e9condes pour le r\u00e8gne du Christ, recommand\u00e9es et favoris\u00e9es \u00e0 juste titre par les papes et de nombreux \u00e9v\u00eaques, \u00a0ont re\u00e7u d\u2019eux le nom d\u2019Action catholique <\/b>; elles ont \u00e9t\u00e9 le plus souvent d\u00e9crites comme une collaboration des la\u00efcs \u00e0 l\u2019apostolat hi\u00e9rarchique. Le Concile recommande instamment ces institutions qui r\u00e9pondent en beaucoup de pays aux n\u00e9cessit\u00e9s de l\u2019apostolat de l\u2019\u00c9glise (Cf. A.A., 20).<\/p>\n Ces derniers temps, remarque le Pape Jean-Paul II dans son exhortation apostolique post synodale, \u00a0le ph\u00e9nom\u00e8ne d’association entre la\u00efcs a pris des formes particuli\u00e8rement vari\u00e9es et une grande vitalit\u00e9. Ce ph\u00e9nom\u00e8ne a pris un essor sp\u00e9cial; on a vu na\u00eetre et se r\u00e9pandre diff\u00e9rentes formes de groupements: associations, groupes, communaut\u00e9s, mouvements. En effet, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 des groupements traditionnels, et parfois \u00e0 leurs racines m\u00eames, ont germ\u00e9 des mouvements et groupements nouveaux, dot\u00e9s d’une physionomie et d’une finalit\u00e9 sp\u00e9cifiques t\u00e9moignant de la grande richesse et de la vari\u00e9t\u00e9 des ressources de l’Esprit Saint dans le tissu eccl\u00e9sial, et aussi de la grande capacit\u00e9 d’initiative et de la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 de notre la\u00efcat.Ces groupements de la\u00efcs apparaissent souvent tr\u00e8s diff\u00e9rents <\/i>les uns des autres en divers aspects, comme leur forme ext\u00e9rieure, les cheminements et les m\u00e9thodes d’\u00e9ducation, et les champs d’action. On y d\u00e9couvre cependant les lignes d’une convergence <\/i>large et profonde <\/i>dans la finalit\u00e9 qui les inspire: celle de participer de fa\u00e7on responsable \u00e0 la mission de l’Eglise, qui est de porter l’Evangile du Christ comme source d’esp\u00e9rance pour l’homme et de renouveau pour la soci\u00e9t\u00e9.(Christi fideles laici<\/i>, n. 29).<\/p>\n Il faut avant tout reconna\u00eetre la libert\u00e9 d’association des fid\u00e8les la\u00efcs <\/i>dans l’Eglise. Cette libert\u00e9 est \u00e0 proprement parler un droit v\u00e9ritable, qui ne d\u00e9rive pas d’une sorte de \u00abconcession\u00bb de l’autorit\u00e9, mais qui d\u00e9coule du Bapt\u00eame, qui, en tant que sacrement, appelle les fid\u00e8les la\u00efcs \u00e0 participer activement \u00e0 la communion et \u00e0 la mission de l’Eglise.Cependant,les Pasteurs de l’Eglise ne peuvent pas renoncer \u00e0 l’exercice de leur autorit\u00e9, non seulement pour le bien de l’Eglise, mais aussi pour le bien des associations de la\u00efcs elles-m\u00eames. Il faut donc qu’ils doublent leur \u0153uvre de discernement d’un effort pour guider et surtout pour encourager la croissance des associations de fid\u00e8les la\u00efcs dans la communion et la mission de l’Eglise.Il est extr\u00eamement opportun que certaines associations nouvelles et certains mouvements nouveaux, \u00e9tant donn\u00e9 leur diffusion souvent nationale et m\u00eame internationale, re\u00e7oivent une reconnaissance officielle, <\/i>une approbation explicite de l’autorit\u00e9 eccl\u00e9siastique comp\u00e9tente.<\/p>\n Dans son discours aux mouvements eccl\u00e9siaux et communaut\u00e9s nouvelles \u00e0 la cl\u00f4ture de leur congr\u00e8s mondial, le 30 Mai 1998 \u00e0 Rome, le pape Jean-Paul II[3]<\/a> a rappel\u00e9 l\u2019exp\u00e9rience que l\u2019Eglise a v\u00e9cue au Concile\u00a0; sous la conduite de l\u2019Esprit Saint l\u2019Eglise a red\u00e9couvert que la dimension charismatique \u00e9tait constitutive de son \u00eatre\u00a0: l\u2019Esprit Saint ne se borne pas \u00e0 sanctifier le peuple de Dieu par les sacrements et les minist\u00e8res, \u00e0 le conduire et \u00e0 lui donner l\u2019ornement des vertus, il distribue aussi parmi les fid\u00e8les de tous ordres, \u00ab\u00a0r\u00e9partissant ses dons \u00e0 son gr\u00e9 en chacun\u00a0\u00bb (1Co.,12,11) les gr\u00e2ces sp\u00e9ciales qui rendent aptes et disponibles pour assumer les divers charges et offices utiles au renouvellement et au d\u00e9veloppement de l\u2019Eglise\u00a0\u00bb ( L.G.12).\u00a0 Ainsi l\u2019aspect institutionnel et l\u2019aspect charismatique sont comme co-essentiels \u00e0 la constitution de l\u2019Eglise et concourent,m\u00eame si c\u2019est de mani\u00e8re diverse, \u00e0 sa vie, \u00e0 son renouveau et \u00e0 la sanctification du peuple de Dieu. C\u2019est \u00e0 partir de cette red\u00e9couverte providentielle de la dimension charismatique de l\u2019Eglise que, avant et apr\u00e8s le Concile, s\u2019est affirm\u00e9e une lignesinguli\u00e8re de d\u00e9veloppement des mouvements eccl\u00e9siaux et des communaut\u00e9s nouvelles. (JP II, n.4). Comment garder et garantir l\u2019authenticit\u00e9 du charisme\u00a0? A cet \u00e9gard le pape dit qu\u2019il est fondamental que chaque mouvement se soumette au discernement de l\u2019autorit\u00e9 eccl\u00e9siastique comp\u00e9tente. Aucun charisme ne dispense de la r\u00e9f\u00e9rence et de la soumission aux Pasteurs de l\u2019Eglise. Le Concile \u00e9crit clairement\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0c\u2019est \u00e0 ceux qui ont la charge de l\u2019\u00c9glise de porter un jugement sur l\u2019authenticit\u00e9 de ces dons et sur leur usage bien entendu. C\u2019est \u00e0 eux qu\u2019il convient sp\u00e9cialement, non pas d\u2019\u00e9teindre l\u2019Esprit, mais de tout \u00e9prouver pour retenir ce qui est bon (Cf. 1Th 5, 12.19. 21)\u00a0\u00bb (L.G., 12) (JP II, n.8)<\/p>\n Jean-Paul II[4]<\/a> exhorte \u00a0Pasteurs et fid\u00e8les \u00e0 favoriser et \u00e0 entretenir sans cesse l’existence de liens et de rapports fraternels d’estime, de cordialit\u00e9, de collaboration entre les diff\u00e9rentes formes d’associations de la\u00efcs. C’est de cette fa\u00e7on seulement que la richesse des dons et des charismes que le Seigneur offrepeut porter sa contribution f\u00e9conde et ordonn\u00e9e \u00e0 l’\u00e9dification de la maison commune. (cf. Rm 12,10)<\/p>\n La place et le r\u00f4le des associations de la\u00efcs dans l\u2019\u00e9glise et dans la soci\u00e9t\u00e9 se trouvent implicitement dans les crit\u00e8res de leur eccl\u00e9sialit\u00e9. Pour r\u00e9pondre\u00a0 aux exigences de leur vocation chr\u00e9tienne qui les d\u00e9pute \u00e0 l\u2019apostolat, les fid\u00e8les chr\u00e9tiens doivent s\u2019engager. Ils doivent prendre leur part de responsabilit\u00e9 dans le minist\u00e8re apostolique pour \u00e9vang\u00e9liser et sanctifier les hommes. Ils doivent le faire par le t\u00e9moignage personnel de la vie, mais surtout ils doivent par l\u2019action p\u00e9n\u00e9trer d\u2019esprit \u00e9vang\u00e9lique l\u2019ordre temporel. Le propre de l\u2019\u00e9tat des la\u00efcs \u00e9tant de mener leur vie au milieu du monde et des affaires profanes, ils sont appel\u00e9s par Dieu \u00e0 exercer leur apostolat dans le monde \u00e0 la mani\u00e8re d\u2019un ferment, gr\u00e2ce \u00e0 la vigueur de leur esprit chr\u00e9tien. Pour r\u00e9ussir cette t\u00e2che ils ont besoin de se constituer en\u00a0 associations diverses d\u2019apostolat pour s\u2019investir dans les communaut\u00e9s eccl\u00e9siales et dans le monde.Il existe une grande vari\u00e9t\u00e9 dans les associations d\u2019apostolat. Les unes se proposent d\u2019atteindre le but apostolique g\u00e9n\u00e9ral de l\u2019\u00c9glise ; d\u2019autres des buts d\u2019\u00e9vang\u00e9lisation et de sanctification envisag\u00e9s sous un angle particulier ; d\u2019autres visent \u00e0 l\u2019animation chr\u00e9tienne de l\u2019ordre temporel ; d\u2019autres rendent t\u00e9moignage au Christ plus sp\u00e9cialement par les \u0153uvres de mis\u00e9ricorde et de charit\u00e9\u00a0; d\u2019autres encore gr\u00e2ce \u00e0 une extraordinaire exp\u00e9rience de l\u2019Esprit r\u00e9pondent aux d\u00e9fis du monde contemporain en formant des communaut\u00e9s nouvelles qui deviennent de v\u00e9ritables laboratoires de la foi, d\u2019authentiques \u00e9coles de vie chr\u00e9tienne, de saintet\u00e9 et de mission.<\/p>\n Toutes ces associations de fid\u00e8les la\u00efcs doivent vivre dans la communion avec l\u2019Eglise et cultiver un sens \u00e9lev\u00e9 de la mission. Elles doivent \u00eatreun moyen de sanctification dans l’Eglise, un moyen qui favorise et encourage \u00abune union plus intime entre la vie concr\u00e8te de leurs membres et leur foi\u00a0\u00bb\u00a0; elles doivent adh\u00e9rer fermement \u00e0 lafoi catholique, la professer, la promouvoir \u00a0et la d\u00e9fendre dans le monde, par la parole et par les actes. Elles doivent donner le t\u00e9moignage d’une communion solide et forte avec le Pape, centre perp\u00e9tuel et visible de l’unit\u00e9 de l’Eglise universelle, et avec l’Ev\u00eaque, \u00abprincipe visible et fondement de l’unit\u00e9\u00bb de l’Eglise particuli\u00e8re.La communion avec le Pape et avec l’Ev\u00eaque doit s’exprimer dans une disponibilit\u00e9 loyale \u00e0 recevoir leurs enseignements doctrinaux et leurs directives pastorales. La communion eccl\u00e9siale exige, de plus, la reconnaissance du l\u00e9gitime pluralisme des fid\u00e8les la\u00efcs dans l’Eglise et, en m\u00eame temps, la disponibilit\u00e9 \u00e0 une mutuelle collaboration. Elles doivent coop\u00e9rer au but apostolique de l\u2019Eglise et \u00eatre anim\u00e9es d\u2019un \u00e9lan missionnaire. Les associations de fid\u00e8les la\u00efcs doivent devenir des courants vivants de participation et de solidarit\u00e9 pour cr\u00e9er des conditions plus justes et plus fraternelles \u00e0 l’int\u00e9rieur de la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n Merci de votre aimable et indulgente attention\u00a0!<\/i><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n
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