![\"User](\"https:\/\/egliseduburkina.org\/wp-content\/uploads\/2015\/06\/cat\u00e9ch\u00e8se-1.jpg\")
<\/a>\u00a0<\/em><\/p>\n De retour de Cotonou o\u00f9 il a pris part du 26 au 28 mai dernier au Symposium International qui a c\u00e9l\u00e9br\u00e9 le dialogue interreligieux et interculturel, le cardinal Philippe a partag\u00e9 avec les fid\u00e8les chr\u00e9tiens, le contenu de sa communication y donn\u00e9e, au cours de la deuxi\u00e8me cat\u00e9ch\u00e8se de l\u2019ann\u00e9e. C\u2019\u00e9tait dans la cath\u00e9drale de l\u2019Immacul\u00e9e conception de Ouagadougou, le samedi 5 juin \u00e0 18h. La s\u00e9ance a \u00e9t\u00e9 mod\u00e9r\u00e9e par le P\u00e8re Jean-Paul SAGADOU des religieux assomptionnistes. La participation des fid\u00e8les chr\u00e9tiens s\u2019est montr\u00e9e \u00a0enrichissante surtout par les questions pos\u00e9es au cardinal \u00e0 la fin de son expos\u00e9e. <\/em><\/strong><\/p>\n Introduction<\/strong><\/p>\n \u00a0\u00ab\u00a0L\u2019Initiative Africaine d\u2019Education \u00e0 la paix et au d\u00e9veloppement par le dialogue interreligieux et interculturel <\/em>\u00bb, \u00a0tel est le th\u00e8me du Symposium International providentiel propos\u00e9 par le Centre Panafricain de Prospective sociale (CPPS) et adopt\u00e9 par le gouvernement du B\u00e9nin (juillet 2014), l\u2019Assembl\u00e9e G\u00e9n\u00e9rale des Nations Unies (15 d\u00e9cembre 2015) et les chefs d\u2019Etat de l\u2019Union Africaine (janvier 2015), et auquel j\u2019ai \u00e9t\u00e9 prendre part en tant qu\u2019invit\u00e9.<\/p>\n Les foyers de tension et de violence qui entra\u00eenent de nombreux d\u00e9c\u00e8s et causent des souffrances inhumaines en Afrique et dans le monde justifient pleinement la pertinence et la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019un tel Symposium International relatif \u00e0 la tol\u00e9rance et au dialogue au service de la paix.<\/p>\n Le dialogue interreligieux qui a fait l\u2019objet de mon \u00a0expos\u00e9 que j\u2019aimerais partager avec vous ce soir, n\u2019est pas en rapport direct avec la violence. En effet, bien qu\u2019il n\u2019occulte pas le fait de la violence, il ne se r\u00e9duit pas \u00e0 la gestion des conflits ou de la violence. Il se veut plut\u00f4t un dialogue au service de la paix. Celui qui s\u2019engage dans ce dialogue doit \u00eatre anim\u00e9 d\u2019une triple conviction\u00a0selon laquelle :<\/p>\n -il n\u2019y a pas de paix entre les nations sans paix entre les religions\u00a0;<\/p>\n -il n\u2019y a pas de paix entre les religions sans dialogue interreligieux\u00a0;<\/p>\n -la paix s\u2019obtient plus efficacement et plus durablement par le dialogue que par la force ou la dissuasion militaire.<\/p>\n Le dialogue au service de la paix est en effet le meilleur moyen de pr\u00e9venir et de r\u00e9soudre les conflits sans qu\u2019il soit n\u00e9cessaire de recourir \u00e0 la violence. L\u2019exp\u00e9rience du dialogue interreligieux dont nous voulons t\u00e9moigner ici est essentiellement celle d\u2019un dialogue de la vie qui rev\u00eat trois formes\u00a0: le dialogue comme hospitalit\u00e9 r\u00e9ciproque, le dialogue de la solidarit\u00e9 agissante et l\u2019engagement commun au service de la paix. Ce sont ces trois formes que nous allons pr\u00e9senter dans ce propos, en nous inspirant de l\u2019exp\u00e9rience du dialogue interreligieux au Burkina Faso.<\/p>\n Le dialogue comme hospitalit\u00e9 r\u00e9ciproque<\/strong><\/p>\n Ce type de dialogue se fonde sur la conviction\u00a0suivante : pour comprendre l\u2019autre, il ne faut pas chercher \u00e0 le poss\u00e9der, il faut plut\u00f4t se faire son h\u00f4te.\u00a0 Dans la d\u00e9marche, cela consiste essentiellement \u00e0 faire le premier pas vers l\u2019autre\u00a0:<\/p>\n -Le premier pas dans la pri\u00e8re\u00a0: c\u2019est le lieu par excellence d\u2019accueil de l\u2019autre. Il faut, dans son c\u0153ur, faire de la place \u00e0 Dieu et \u00e0 l\u2019autre, en se vidant de soi-m\u00eame. La pri\u00e8re permet de nous d\u00e9sarmer de toutes formes de pr\u00e9jug\u00e9s et de violence.<\/p>\n Dans cette perspective, la pri\u00e8re des repr\u00e9sentants des diff\u00e9rentes religions \u00e0 Assise, initi\u00e9e par le Pape Jean-Paul II en 1987 et prolong\u00e9e chaque ann\u00e9e par la communaut\u00e9 Sant\u2019 Egidio constitue un bel exemple et une v\u00e9ritable source d\u2019inspiration pour nos soci\u00e9t\u00e9s.<\/p>\n L\u2019exp\u00e9rience du Burkina Faso\u00a0: les leaders religieux – musulmans, protestants, catholiques, chefs traditionnels- ont initi\u00e9 depuis quelques ann\u00e9es des visites r\u00e9ciproques, notamment \u00e0 l\u2019occasion des \u00e9v\u00e9nements heureux ou malheureux (Ramadan, Tabaski, No\u00ebl, P\u00e2ques, Nouvel an, d\u00e9c\u00e8s, mariages\u2026). Ce sont des t\u00e9moignages de fraternit\u00e9 et de solidarit\u00e9 qui font na\u00eetre un climat de partage et d\u2019estime r\u00e9ciproque et favorisent la collaboration en vue de la promotion du dialogue et de la paix sociale.<\/p>\n -Faire le premier pas en rendant visite aux fr\u00e8res des autres religions\u00a0: \u00e0 distance, nous voyons l\u2019autre comme dans un miroir d\u00e9formant. Quand je fais le\u00a0 pas vers l\u2019autre, je le d\u00e9couvre dans sa v\u00e9rit\u00e9 et je lui donne ainsi l\u2019occasion de me d\u00e9couvrir dans ma v\u00e9rit\u00e9. C\u2019est ce qu\u2019affirmait un apologue tib\u00e9tain\u00a0: \u00ab\u00a0 De loin, je crus voir un animal. Il s\u2019approcha et je compris que c\u2019\u00e9tait un homme. Il s\u2019approcha encore, et je m\u2019aper\u00e7us que c\u2019\u00e9tait un fr\u00e8re.\u00bb L\u2019hospitalit\u00e9 r\u00e9ciproque me permet de d\u00e9couvrir que l\u2019autre, en d\u00e9pit des diff\u00e9rences de cultures, de religions, est un fr\u00e8re qui m\u2019enrichit pr\u00e9cis\u00e9ment par ses diff\u00e9rences.<\/p>\n Pour engager le dialogue de la vie qui a lieu gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019hospitalit\u00e9 r\u00e9ciproque, il faut surmonter les obstacles qui sont essentiellement de trois ordres\u00a0:<\/p>\n -Les obstacles li\u00e9s \u00e0 mes limites, \u00e0 mes faiblesses, \u00e0 mes r\u00e9ticences et \u00e0 mes pr\u00e9jug\u00e9s\u00a0;<\/p>\n -Les obstacles li\u00e9s aux limites, \u00e0 l\u2019indiff\u00e9rence, \u00e0 l\u2019hostilit\u00e9 et aux pr\u00e9jug\u00e9s d\u2019autrui\u00a0;<\/p>\n -les obstacles li\u00e9s au contexte historique, g\u00e9ographique, politique et religieux.<\/p>\n