Abb\u00e9 Alexis K. OUEDRAOGO<\/figcaption><\/figure>\nComment se pr\u00e9sente la personne m\u00eame du proph\u00e8te Os\u00e9e\u00a0?<\/strong><\/p>\nLe nom du proph\u00e8te Os\u00e9e signifie, en h\u00e9breu, \u00ab\u00a0salut, d\u00e9livrance\u00a0\u00bb. C\u2019est le livre du proph\u00e8te Os\u00e9e qui nous donne une id\u00e9e claire de sa personne. Ainsi, nous savons que la vie et le minist\u00e8re du proph\u00e8te Os\u00e9e sont caract\u00e9ris\u00e9s par deux faits d\u2019une grande importance\u00a0: l\u2019appel de Dieu qui lui est adress\u00e9 (1,1) et son exp\u00e9rience conjugale on ne peut pas chaotique (ch. 1 et 3). C\u2019est un trait qu\u2019on ne saurait passer sous silence, au risque de ne pas comprendre son message. L\u2019histoire est racont\u00e9e d\u00e8s l\u2019entame de son livre au 1er<\/sup> chapitre \u00e0 la troisi\u00e8me personne. Tandis qu\u2019au 3\u00e8me<\/sup> chapitre elle est rapport\u00e9e \u00e0 la 1\u00e8re<\/sup> personne. Sur ordre du Seigneur lui-m\u00eame, le proph\u00e8te Os\u00e9e va prendre pour \u00e9pouse une femme du nom de Gomer, fille de Dibla\u00efm (1,3), qui se trouvait \u00eatre une prostitu\u00e9e et qui lui a \u00e9t\u00e9 infid\u00e8le (1,2 ; 3,1).<\/p>\nLes mariages d\u2019Os\u00e9e\u00a0: r\u00e9alit\u00e9 ou un symbolisme\u00a0?<\/strong><\/p>\nR\u00e9alit\u00e9 ou un symbolisme\u00a0? Les discussions sont \u00e2pres \u00e0 ce sujet entre sp\u00e9cialistes. Pour ce qui nous concerne, c\u2019est le message de cette situation qui importe le plus. Son but est de manifester l\u2019infid\u00e9lit\u00e9 d\u2019Isra\u00ebl \u00e0 l\u2019\u00e9gard de son Dieu pourtant fid\u00e8le, comme une femme adult\u00e8re envers son mari. On sait qu\u2019il y a d\u2019autres gestes symboliques chez d\u2019autres proph\u00e8tes comme on en trouve chez J\u00e9r\u00e9mie (13, 1-11, 19, 1-13) et chez Ez\u00e9chiel (4 et 5). Une autre r\u00e9alit\u00e9 est que le proph\u00e8te Os\u00e9e vit cette situation dramatique dans sa chair et qu\u2019il en souffre profond\u00e9ment\u00a0: sa femme lui est infid\u00e8le. Et pourtant, il ne cesse pas de l’aimer d’un amour fid\u00e8le et immense. A travers cette exp\u00e9rience, Dieu parle \u00e0 Os\u00e9e. Il lui fait comprendre quelque chose que des mots ne suffisent pas \u00e0 exprimer : sa propre souffrance \u00e0 lui, Dieu, de voir son amour tromp\u00e9, trahi, bafou\u00e9 par un peuple infid\u00e8le. Comme Os\u00e9e, Dieu vit le drame de l’infid\u00e9lit\u00e9 de l’\u00eatre aim\u00e9. Mais lui non plus ne cesse d’aimer celle qui d\u00e9\u00e7oit son amour.<\/p>\n
\u00a0L\u2019\u00e9poque de la mission du proph\u00e8te Os\u00e9e?<\/strong><\/p>\nAinsi que nous l\u2019avons dit au d\u00e9but de cette pr\u00e9sentation, Os\u00e9e a exerc\u00e9 sa mission de proph\u00e8te dans un contexte de d\u00e9sordre religieux et moral, social et politique. Le royaume d’Isra\u00ebl, dont Samarie \u00e9tait la capitale, au 8\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle avant J\u00e9sus-Christ est le cadre de la vie et du minist\u00e8re du proph\u00e8te Os\u00e9e. Quelques vingt ans avant lui, le proph\u00e8te Amos avait annonc\u00e9 la Parole de Dieu \u00e0 Isra\u00ebl, et dont le message est le m\u00eame, \u00e0 savoir la condamnation, \u00e0 cause du m\u00e9pris dans lequel les chefs du peuple tenaient la Loi divine, et en particulier ses exigences de justice, malgr\u00e9 un vernis de religion. Au moment o\u00f9 Os\u00e9e prenait le relai, la destruction annonc\u00e9e par Amos ne s’est pas encore produite. Mais la situation non plus ne s’est pas am\u00e9lior\u00e9e. On comprend donc que le proph\u00e8te Os\u00e9e doit annoncer le jugement et la condamnation.<\/p>\n\u00a0La mission du proph\u00e8te, une mission incarn\u00e9e<\/strong><\/p>\nL\u2019\u00e9poque du proph\u00e8te Os\u00e9e, socialement parlant, \u00e9tait une \u00e9poque de prosp\u00e9rit\u00e9 mat\u00e9rielle et \u00e9conomique. Politiquement parlant, c\u2019\u00e9tait la paix parce que les deux grandes puissances d\u2019alors, \u00e0 savoir l\u2019Egypte et la Syrie, s\u2019\u00e9taient trop affaiblies et pour cette raison ne constituaient pas de menaces s\u00e9rieuses pour Isra\u00ebl. Cependant cette prosp\u00e9rit\u00e9 n\u2019\u00e9tait pas pour tout le peuple. Elle s’est \u00e9difi\u00e9e au d\u00e9triment d\u2019une partie de la population, en particulier les petits paysans. La richesse a afflu\u00e9 vers les villes plongeant ainsi les villages dans une pauvret\u00e9 extr\u00eame. Beaucoup de paysans ont \u00e9t\u00e9 ruin\u00e9s, soit par de mauvaises r\u00e9coltes soit par des guerres meurtri\u00e8res; ils ont d\u00fb aussi emprunter \u00e0 un taux d’int\u00e9r\u00eat \u00e9lev\u00e9 et, ne pouvant plus rembourser, ils ont \u00e9t\u00e9 contraints de vendre leurs propri\u00e9t\u00e9s. Os\u00e9e s\u2019insurge contre ce scandale qu\u2019il d\u00e9nonce avec la plus grande \u00e9nergie (10,13\u00a0; 12,8) L’appauvrissement de la majorit\u00e9, contrastant d\u2019avec le luxe de la minorit\u00e9, est une des manifestations du p\u00e9ch\u00e9 d’Isra\u00ebl. Au plan politique c\u2019est le comble puisque la violence et les complots sont monnaie courante.<\/p>\n
\u00a0Le culte idol\u00e2tre est un point essentiel du livre du proph\u00e8te Os\u00e9e<\/strong><\/p>\nParler du culte idol\u00e2tre, contre lequel le proph\u00e8te Os\u00e9e s\u2019est battu, c\u2019est mettre le doigt dans la plaie du peuple d\u2019Isra\u00ebl. Pour dire que c\u2019\u00e9tait le p\u00e9ch\u00e9 le plus grave de la vie religieuse d’Isra\u00ebl. Os\u00e9e d\u00e9nonce non seulement des d\u00e9sob\u00e9issances \u00e0 certaines lois, mais un v\u00e9ritable abandon de la foi au Seigneur qui a d\u00e9livr\u00e9 Isra\u00ebl de l\u2019esclavage d’Egypte. Le nom du Seigneur continue \u00e0 \u00eatre invoqu\u00e9 en Isra\u00ebl, certes. Il reste le Dieu du pays ; des sanctuaires lui sont d\u00e9di\u00e9s, des sacrifices lui sont offerts. Mais le culte du Seigneur c\u00f4toie celui des idoles appel\u00e9es les \u00ab\u00a0Baals\u00a0\u00bb et, bien souvent, imite les cultes pa\u00efens des Canan\u00e9ens. La contagion du paganisme est plus forte que le respect de la Loi de Mo\u00efse. Les Baals \u00e9taient des dieux de la nature, de la fertilit\u00e9. Leur culte, qui comprenait la prostitution sacr\u00e9e (acte f\u00e9condant), avait pour but de prot\u00e9ger la terre et d’assurer de belles r\u00e9coltes. Pourquoi ne pas transf\u00e9rer de telles pratiques au culte du Seigneur? Des pratiques tr\u00e8s faciles \u00e0 suivre, puisque les Baals laissaient \u00e0 leurs adorateurs une grande libert\u00e9 quant \u00e0 la conduite morale, pourvu que les rites religieux soient accomplis ! Voil\u00e0 qui est plus commode que les exigences de la Loi divine. Ainsi, Isra\u00ebl invoque le nom du Seigneur et lui offre un culte (comme \u00e0 Baal), mais se moque bien de sa volont\u00e9.<\/p>\n
\u00a0Le message que nous livre le proph\u00e8te Os\u00e9e<\/strong><\/p>\nEtant proph\u00e8te du Seigneur, Os\u00e9e ne saurait rester de marbre face \u00e0 un tel scandale. Aussi r\u00e9solut-il de s\u2019attaquer \u00e0 la racine m\u00eame du mal. Il se doit donc de livrer le message du Seigneur \u00e0 tout le peuple d\u2019Isra\u00ebl. Mais curieusement, oui curieusement, le message que le proph\u00e8te Os\u00e9e communique au peuple d’Isra\u00ebl est d’abord et surtout la proclamation de l’amour fid\u00e8le et pers\u00e9v\u00e9rant de Dieu. Mais c’est en m\u00eame temps aussi un appel \u00e0 la repentance et la menace d’un ch\u00e2timent si Isra\u00ebl ne se repent pas. Son message suit trois grandes lignes.<\/p>\n
D\u2019abord, l\u2019exp\u00e9rience conjugale du proph\u00e8te Os\u00e9e. Elle se trouve dans les chapitres 1 et 3 de son livre. Une exp\u00e9rience malheureuse dont naitront trois enfants. Le premier enfant, dont le nom Jizr\u00e9el, signifie \u00ab\u00a0Dieu s\u00e8me\u00a0\u00bb. Jizr\u00e9el \u00e9tait le nom d\u2019une vall\u00e9e dont le souvenir \u00e9voquait un lieu de batailles (Juges 4,12-16) et de massacres (2 Rois 10:1-10). Le deuxi\u00e8me, Lo-Ru Hama signifie \u00ab Pas-Aim\u00e9e ou Mal-Aim\u00e9e\u00a0\u00bb, ou encore \u00ab\u00a0Dont on n’a pas piti\u00e9\u00a0\u00bb. Enfin le troisi\u00e8me et le dernier enfant, qui n\u2019est pas du proph\u00e8te lui-m\u00eame, s\u2019appelle Lo-Ammi et signifie \u00ab\u00a0pas mon peuple\u00a0\u00bb. Bien \u00e9videmment, ce sont des noms symboliques qui annoncent le rejet des enfants d’Isra\u00ebl \u00e0 cause de leurs infid\u00e9lit\u00e9s. Si les enfants d\u2019Isra\u00ebl ne se repentent pas, pour revenir au Seigneur, leur Dieu, celui-ci les rejettera, il cessera de les aimer comme son peuple et alors il les livrera entre les mains de leurs ennemis qui les massacreront.<\/p>\n
Puis, la trahison, par Isra\u00ebl, de l\u2019amour de Dieu. L’alliance conclue entre Dieu et son peuple est ici compar\u00e9e \u00e0 un mariage. D’autres proph\u00e8tes (J\u00e9r\u00e9mie 2, 2\u00a0; 3, 1-12; Ez\u00e9chiel 16 et 23 ; Isa\u00efe 54, 5-10) vont reprendre ce th\u00e8me aussi \u00e0 leur compte. J\u00e9sus lui-m\u00eame se pr\u00e9sentera plus tard comme \u00e9poux dans plusieurs passages des \u00e9vangiles (Matthieu 22, 1-14, 25,1-13) et Paul parlera \u00e9galement de l’amour du Christ pour l’Eglise comme mod\u00e8le de l’amour d’un mari pour sa femme (Eph\u00e9siens 5:25-23). C’est par amour que Dieu a choisi Isra\u00ebl et a fait alliance avec lui. Dans cette perspective, le p\u00e9ch\u00e9, c’est avant tout la trahison de l’amour, l’infid\u00e9lit\u00e9, la prostitution.<\/p>\n
Enfin, ce chapitre comporte premi\u00e8rement une accusation d’infid\u00e9lit\u00e9, suivie de l’annonce d’un ch\u00e2timent (2, 4-15). Au verset 7, les amants dont il est question sont bien entendu les Baals, c\u2019est-\u00e0-dire les divinit\u00e9s pa\u00efennes de la f\u00e9condit\u00e9. Ils passaient donc en quelque sorte pour des \u00ab\u00a0sp\u00e9cialistes\u00a0\u00bb des r\u00e9coltes. Mais Dieu rappelle que c’est lui seul qui fait germer le bl\u00e9 ou la vigne, qui donne l’huile ou la laine. Les Isra\u00e9lites seront punis par l\u00e0 o\u00f9 ils ont p\u00e9ch\u00e9 (2,11-15). Mais ces menaces sont en m\u00eame temps un appel \u00e0 la repentance (v. 8-9). Deuxi\u00e8mement l’annonce de la r\u00e9conciliation entre Isra\u00ebl et son Dieu, gr\u00e2ce \u00e0 l’amour fid\u00e8le de Dieu (2,1-3 et surtout 16-25). Au-del\u00e0 de la restauration d’Isra\u00ebl, ce passage annonce le salut en J\u00e9sus-Christ, \u0153uvre de l’amour pers\u00e9v\u00e9rant de Dieu.<\/p>\n
\u00a0La vall\u00e9e d\u2019A\u00e7or<\/strong><\/p>\nL\u2019expression de la vall\u00e9e d’A\u00e7or veut dire la vall\u00e9e du malheur. Encore un nom symbolique et pour cela, elle devient une porte d’esp\u00e9rance. (v. 17). La relation entre Dieu et son peuple ne sera pas la crainte due \u00e0 un ma\u00eetre, mais l’amour d\u2019un mari fid\u00e8le pour son \u00e9pouse. \u00ab\u00a0Baal\u00a0\u00bb signifie justement \u00ab\u00a0ma\u00eetre\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0seigneur\u00a0\u00bb. Et la relation qu\u2019il y a entre cette idole et ses adorateurs est du type du ma\u00eetre \u00e0 l\u2019esclave. Dans les versets 21-22, il est question de Justice et droit, des mots qui \u00e9voquent non seulement un juste traitement, mais aussi le souci que l’autre ne soit pas priv\u00e9 de ce \u00e0 quoi il a droit (Ps 105,6). C\u2019est tout \u00e0 fait le contraire de l’injustice, mais pas de la mis\u00e9ricorde ou du pardon. Dieu promet aussi la fid\u00e9lit\u00e9. Entre temps, les noms des enfants du proph\u00e8te Os\u00e9e changent de nom, ou dans le cas du premier enfant, c\u2019est-\u00e0-dire Jizr\u00e9el, retrouve le vrai sens de son nom \u00ab\u00a0Dieu s\u00e8me\u00a0\u00bb. Le symbole est en quelque sorte renvers\u00e9\u00a0: tandis qu\u2019il annon\u00e7ait le ch\u00e2timent, il annonce d\u00e9sormais la r\u00e9conciliation. Ce renversement de situation est le fruit de l’amour de Dieu, qui demande le retour et la repentance d’Isra\u00ebl (v. 16).<\/p>\n
\u00a0Autres \u00e9l\u00e9ments du livre d\u2019Os\u00e9e<\/strong><\/p>\nIl existe des \u00e9l\u00e9ments du livre d\u2019Os\u00e9e, qui ne se situent pas dans le contexte de son exp\u00e9rience conjugale et l\u2019amour trahi de Dieu, et qui se trouvent \u00e7\u00e0 et l\u00e0 sous formes de courtes proph\u00e9ties non moins importantes. C\u2019est cependant le m\u00eame message du proph\u00e8te qui est repris, mais autrement. Ils aident n\u00e9anmoins \u00e0 comprendre davantage le message du proph\u00e8te Os\u00e9e. Premi\u00e8rement, la souffrance de Dieu qui voit son amour bafou\u00e9 (3,1\u00a0; 11,1-6\u00a0; 11,8). Deuxi\u00e8mement, l’infid\u00e9lit\u00e9 d’Isra\u00ebl, qui constitue l’acte d’accusation qui est en fait une d\u00e9nonciation de l’idol\u00e2trie (4,11-14\u00a0; 8,4-7\u00a0; 8,13-14\u00a0; 10,5\u00a0; 13,1-2, etc.), une sorte d’absence de connaissance vraie de Dieu\u00a0; la confiance en soi et en sa force (7,8-12)\u00a0; la perversion du peuple (4,4-10\u00a0; 5,1-7) ainsi que l’ambition des grands (7,3-7), enfin le refus d’\u00e9couter la Parole de Dieu (9,7-9). Troisi\u00e8mement, l’annonce du ch\u00e2timent (5,8-12\u00a0; 10,9-10\u00a0; 13,7-11). Quatri\u00e8mement la bont\u00e9 de Dieu et la promesse de pardon et de r\u00e9conciliation (6,1-6\u00a0; 14,5-10). Enfin, cinqui\u00e8mement, l’appel \u00e0 la repentance (6,1\u00a0; 14,1-4)\u00a0: Dieu ne cesse d’esp\u00e9rer le retour de son peuple aim\u00e9. II le croit encore et toujours possible (5,15).<\/p>\n
\u00a0Que dire en conclusion\u00a0?<\/strong><\/p>\nCeci\u00a0: la mission du proph\u00e8te Os\u00e9e est la m\u00eame que celle des autres proph\u00e8tes, plus particuli\u00e8rement du proph\u00e8te J\u00e9r\u00e9mie. Comme le proph\u00e8te J\u00e9r\u00e9mie, en effet, Os\u00e9e voit venir la catastrophe in\u00e9vitable et il a la lourde t\u00e2che de la justifier plut\u00f4t que de l’emp\u00eacher. Plus que jamais, ses proph\u00e9ties sont d\u2019actualit\u00e9. Les croyants d\u2019aujourd\u2019hui constituent le nouveau peuple de Dieu. Et ce que chaque membre de ce Peuple doit savoir est que Dieu le poursuit d\u2019un amour toujours fid\u00e8le et pers\u00e9v\u00e9rant. Tandis que nous trahissons toujours l\u2019amour de Dieu, Lui, nous aime d\u2019un amour toujours fid\u00e8le. Comme les salet\u00e9s d\u2019une personne aim\u00e9e ne donnent pas de la naus\u00e9e, ainsi les p\u00e9ch\u00e9s de ceux que Dieu aime ne sauraient le d\u00e9tourner d\u2019eux. Dieu nous poursuit d\u2019une mis\u00e9ricorde in\u00e9puisable, nous entourant de tendresse. Plus on est loin de lui, plus on est pr\u00e9cieux \u00e0 ses yeux. Ce temps favorable qu\u2019est le car\u00eame est un temps de prise de conscience non seulement de notre mis\u00e8re mais aussi et surtout de la capacit\u00e9 de Dieu de nous lib\u00e9rer de cette mis\u00e8re, pour peu que nous voulions vivre selon l\u2019Esprit de Dieu, en luttant contre le p\u00e9ch\u00e9.<\/p>\n
Os\u00e9e n\u2019encourage pas au laxisme et il n\u2019est pas non plus permissif; loin s\u2019en faut. Il anime plut\u00f4t la confiance en la mis\u00e9ricorde de Dieu, qui ne d\u00e9sesp\u00e8re jamais de notre capacit\u00e9 \u00e0 revenir \u00e0 lui. Autant Dieu croit et esp\u00e8re notre retour \u00e0 Lui, autant il nous invite, nous aussi, \u00e0 croire toujours possible la conversion des autres. Lui, qui nous fait mis\u00e9ricorde, attend de nous aussi mis\u00e9ricorde dans la confiance envers les autres, en leur donnant la possibilit\u00e9 de repartir \u00e0 z\u00e9ro, de recommencer une nouvelle vie. Ainsi, au lieu de se comporter comme un juge qui juge et condamne, il faut \u00eatre un croyant qui aime, comprend et pardonne. C\u2019est faire \u0153uvre de conversion, ce \u00e0 quoi Dieu nous invite par l\u2019interm\u00e9diaire du proph\u00e8te Os\u00e9e, durant ce temps de Car\u00eame et durant toute notre vie. Puissions-nous y r\u00e9pondre, avec l\u2019intention r\u00e9elle de le faire, avec la volont\u00e9 de faire tout son possible pour fuir le mal, avec la volont\u00e9 de faire tous les sacrifices possibles et exig\u00e9s pour y parvenir. Autrement nous ne pourrons recevoir cette gr\u00e2ce du pardon et Dieu ne pourra nous le donner.<\/p>\n
Abb\u00e9 K. Alexis OUEDRAOGO<\/strong><\/p>\n
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