Abb\u00e9 Alexis K. OUEDRAOGO<\/figcaption><\/figure><\/li>\n<\/ol>\nAvec le mercredi des cendres, \u00e0 d\u00e9but\u00e9, pour les chr\u00e9tiens, le car\u00eame. Le mot car\u00eame\u00a0 vient du latin \u00ab\u00a0quadragesima\u00a0\u00bb, qui signifie quaranti\u00e8me, le quaranti\u00e8me jour \u00e9tant le jour de P\u00e2ques. Ce temps, pour les chr\u00e9tiens, rappelle des \u00e9v\u00e9nements de l\u2019Ancien et du Nouveau Testaments, comme par exemple les ann\u00e9es pass\u00e9es par Isra\u00ebl dans le d\u00e9sert\u00a0(Ps 94,10) et les jours de je\u00fbne de J\u00e9sus au d\u00e9sert, o\u00f9, \u00e0 la fin, il fut tent\u00e9 par le diable (Mt 4,1-11\u00a0; Mc 1,12-13\u00a0; Lc 4, 1-13). Ces \u00e9v\u00e9nements ont une valeur didactique.<\/em><\/p>\nDu mercredi des Cendres, qui rappelle que la vie sur terre n\u2019est qu\u2019un passage, \u00e0 la nuit de P\u00e2ques qui montre que l\u2019\u00c9ternit\u00e9 attend les hommes, il y a quarante jours de pr\u00e9paration. Pour atteindre ce nombre symbolique, il faut enlever les cinq dimanches du Car\u00eame ainsi que le dimanche des Rameaux, qui ne sont pas des jours de p\u00e9nitence, mais de f\u00eate.<\/p>\n
Le je\u00fbne, qui est un des principaux aspects du car\u00eame, a pour but de donner soif et faim de Dieu et de sa parole (Mt 4,4). Ainsi, le car\u00eame est un temps qui, selon le Pape Beno\u00eet XVI, dans son message pour le Car\u00eame 2007, est \u00ab\u00a0pour tout chr\u00e9tien une exp\u00e9rience renouvel\u00e9e de l\u2019amour de Dieu qui nous est donn\u00e9 en J\u00e9sus, amour que chaque jour nous devons donner \u00e0 notre tour au prochain, surtout \u00e0 celui qui souffre le plus et est dans le besoin.\u00a0\u00bb<\/p>\n
Les proph\u00e8tes sont des hommes choisis par Dieu, pour transmettre un message sp\u00e9cifique \u00e0 son peuple. Leurs interventions constituent essentiellement des rappels \u00e0 l\u2019ordre, parce que l\u2019Alliance que Dieu a conclue avec son Peuple sur le mont Sina\u00ef, \u00e0 sa sortie d\u2019Egypte, cette Alliance donc est conditionn\u00e9e par l\u2019ob\u00e9issance et la fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 Dieu et \u00e0 ses commandements. Ces interventions comportent aussi bien des conseils strat\u00e9giques que des consolations en cas de d\u00e9tresse, ou des encouragements \u00e0 mieux faire ou encore des mises en garde contre des styles de vie contraires \u00e0 l\u2019Alliance et qui entraineraient des cons\u00e9quences d\u00e9sastreuses. Contrairement \u00e0 ce que l\u2019on pense souvent, le proph\u00e8te n\u2019est pas quelqu\u2019un qui annonce le malheur, mais quelqu\u2019un qui d\u00e9nonce les attitudes qui conduisent au malheur.<\/p>\n
Ainsi, comme le faisaient les proph\u00e8tes \u00e0 l\u2019\u00e9gard du peuple de Dieu qu\u2019ils conduisaient sur le droit chemin, aujourd\u2019hui encore, \u00e0 travers leurs proph\u00e9ties, ils se proposent de nous accompagner et nous conduire au c\u0153ur de notre d\u00e9sert et au d\u00e9sert de notre c\u0153ur, \u00e0 la suite de Celui-l\u00e0 m\u00eame qui nous donne ce temps favorable de conversion, le Christ J\u00e9sus, avec lequel nous voulons vaincre le mal et son auteur, par les armes de la pri\u00e8re, du je\u00fbne, de la p\u00e9nitence et de l\u2019aum\u00f4ne.<\/p>\n
A la suite des trois grands proph\u00e8tes, \u00e0 savoir Isa\u00efe, J\u00e9r\u00e9mie et Ez\u00e9chiel, des proph\u00e8tes aux textes longs et prodigieusement dynamiques, riches, la Bible conserve des textes courts, voire partiels, de douze autres proph\u00e8tes non moins importants par leurs messages. Au nombre de ces douze proph\u00e8tes, qu\u2019on appelle souvent les petits proph\u00e8tes \u00e0 cause de leurs textes courts, se trouve le proph\u00e8te Jo\u00ebl. Vous l\u2019aurez bien compris, c\u2019est sa figure qui vient en premi\u00e8re position dans la s\u00e9rie de pr\u00e9sentation des proph\u00e8tes. Et pour cause, la liturgie de la parole du mercredi des cendres, qui marque donc le d\u00e9but du car\u00eame chr\u00e9tien, propose dans la premi\u00e8re lecture, un passage du livre du proph\u00e8te Jo\u00ebl (Jl 2, 12-18). Cela n\u2019est pas sans raison ni sans importance. Et nous saurons pourquoi.<\/p>\n
La personne du proph\u00e8te Jo\u00ebl<\/strong><\/p>\nLe nom de Jo\u00ebl signifie, en h\u00e9breu, \u00ab le Seigneur est Dieu. \u00bb Notons en passant que ce nom a \u00e9t\u00e9 port\u00e9 par plusieurs personnages de l’Ancien Testament. Comme par exemple dans 1Samuel 8, 2\u00a0o\u00f9 il est question de Yo\u00ebl, l\u2019a\u00een\u00e9 des fils de Samuel. Le nom du proph\u00e8te Jo\u00ebl est mentionn\u00e9 d’une fa\u00e7on plus sp\u00e9ciale au 1er<\/sup> verset de son livre \u00e0 travers le nom de son p\u00e8re P\u00e9touel qui veut dire \u00ab simplicit\u00e9 de Dieu \u00bb. Nous y lisons ceci\u00a0: \u00ab\u00a0Paroles du Seigneur, qui fut adress\u00e9e \u00e0 Jo\u00ebl, fils de Petouel\u00a0\u00bb (Jl, 1,1). Le proph\u00e8te Jo\u00ebl \u00e9tait originaire du royaume de Juda, et il demeurait \u00e0 J\u00e9rusalem. La place que le temple, la ville de J\u00e9rusalem et la tribu de Juda occupent dans plusieurs passages de son livre (1,13; 2,1, 14-15, 17, 23,32\u00a0; 3.1, 6,16-17,19-21) nous permet de dire cela. En outre, aucun royaume des dix tribus n’est m\u00eame pas nomm\u00e9 dans toute sa proph\u00e9tie.<\/p>\nL\u2019\u00e9poque du proph\u00e8te<\/strong><\/p>\nLe proph\u00e8te Jo\u00ebl a v\u00e9cu et exerc\u00e9 son minist\u00e8re vers l\u2019an 870 avant J\u00e9sus Christ, avant deux grands proph\u00e8tes, plus pr\u00e9cis\u00e9ment J\u00e9r\u00e9mie et Isa\u00efe qui ont v\u00e9cu, quant \u00e0 eux, au temps des invasions chald\u00e9ennes et assyriennes. Le proph\u00e8te Jo\u00ebl vient \u00e9galement avant le proph\u00e8te Amos qui parle des luttes entre Isra\u00ebl et la Syrie (Am 1,3), ce dont ne parle pas Jo\u00ebl. C\u2019est le proph\u00e8te Abdias qui est contemporain du proph\u00e8te Jo\u00ebl, en ce sens qu\u2019il parle des m\u00eames ennemis c\u2019est-\u00e0-dire des Edomites dans tout son livre, des Philistins au verset 19 et des Ph\u00e9niciens au verset 20. Ce qui permet de dire aussi que le proph\u00e8te Jo\u00ebl vient avant les proph\u00e8tes dont nous avons parl\u00e9, sauf le proph\u00e8te Abdias, c\u2019est que ces proph\u00e8tes le citent ou reprennent certains de ses passages.<\/p>\n
Le contexte o\u00f9 le proph\u00e8te Jo\u00ebl a exerc\u00e9 son minist\u00e8re<\/strong><\/p>\nA l\u2019\u00e9poque du proph\u00e8te Jo\u00ebl, l’autorit\u00e9 sacerdotale \u00e9tait pr\u00e9pond\u00e9rante en Juda et le pouvoir royal un peu faible, sinon m\u00eame compl\u00e8tement effac\u00e9. Pour en comprendre les vraies raisons, il suffit de penser \u00e0 l’\u00e9poque d\u00e9sastreuse durant laquelle la reine Athalie, femme de Joram, roi de Juda, chercha \u00e0 exterminer enti\u00e8rement la famille de David, afin d’\u00e9tablir en Juda le culte de Baal, une divinit\u00e9 pa\u00efenne dont le Seigneur avait interdit le culte parmi son Peuple. Le jeune Joas \u00e9chappa au massacre par la sollicitude et la vigilance du grand-pr\u00eatre Jehoyada qui entreprit de grandes r\u00e9formes. (2R 11, 1-3 et 2Ch 22, 10-12). Tel est l’\u00e9tat des choses en face duquel nous place la proph\u00e9tie de Jo\u00ebl, le contexte dans lequel il a v\u00e9cu et exerc\u00e9 sa mission. Mais la circonstance qui donna sens \u00e0 la mission proph\u00e9tique de Jo\u00ebl et motiva son message au peuple de Juda, fut la d\u00e9vastation de la Terre Sainte par une invasion de sauterelles qui dura plusieurs ann\u00e9es. A cette calamit\u00e9 se joignait une s\u00e9cheresse persistante. Jo\u00ebl re\u00e7ut la mission de la part de Dieu, mission qui consiste \u00e0 faire comprendre au peuple ce que voulait lui dire son Dieu par ces fl\u00e9aux dont il le ch\u00e2tiait si rudement. Son texte, tr\u00e8s court, part de ces \u00e9v\u00e9nements p\u00e9nibles, pour appeler au repentir et annoncer le \u00ab\u00a0Jour du Seigneur\u00a0\u00bb et une effusion r\u00e9g\u00e9n\u00e9ratrice de l\u2019Esprit de Dieu. Nous comprenons alors pourquoi un passage de son livre est propos\u00e9 le mercredi des cendres\u00a0: le car\u00eame est un temps o\u00f9 Dieu r\u00e9pand g\u00e9n\u00e9reusement son Esprit r\u00e9g\u00e9n\u00e9rateur dans les c\u0153urs qui se disposent \u00e0 le recevoir, \u00e0 travers une vie de repentir et de conversion vraie.<\/p>\n
Comment se pr\u00e9sente le livre du proph\u00e8te Jo\u00ebl\u00a0?<\/strong><\/p>\nLe proph\u00e8te Jo\u00ebl n\u2019y est pas pass\u00e9 avec le dos de la cuill\u00e8re, pour appeler \u00e0 la conversion du c\u0153ur, face \u00e0 l\u2019imminence du \u00ab\u00a0Jour du Seigneur\u00a0\u00bb, un des principaux th\u00e8mes de son livre. C\u2019est ce qui saute \u00e0 l\u2019\u0153il puisque d\u00e8s l\u2019entame de sa proph\u00e9tie, il d\u00e9crit la calamit\u00e9 pr\u00e9sente dans toute sa laideur et dans toute sa sinistre grandeur. Et aussit\u00f4t, dans le chapitre suivant, il enfonce le clou en d\u00e9crivant encore une autre calamit\u00e9 qui viendra dans le futur, bien plus redoutable et qu\u2019il appelle le \u00ab\u00a0Jour du Seigneur\u00a0\u00bb dont le pr\u00e9lude est le premier fl\u00e9au dont il a parl\u00e9. Ce \u00ab\u00a0Jour du Seigneur\u00a0\u00bb n\u2019est ni plus ni moins que l\u2019an\u00e9antissement complet du peuple de Dieu qui est en Juda. Face \u00e0 cette situation in\u00e9luctable, la seule attitude qui sied est l\u2019observance d\u2019un jour solennel de je\u00fbne et de privation, de deuil et d\u2019humiliation auxquels le proph\u00e8te Jo\u00ebl invite le peuple de Dieu tout entier. Le but est d\u2019obtenir du Seigneur r\u00e9paration des cons\u00e9quences du premier malheur et\u00a0aussi, par extension, la pr\u00e9vention du second malheur (Jl 1, 2-2,17).<\/p>\n
Il annonce la mis\u00e9ricorde de Dieu se laissant fl\u00e9chir par l\u2019acte de repentance de son Peuple. Une mis\u00e9ricorde qui se traduit par une triple b\u00e9n\u00e9diction de Dieu \u00e0 son Peuple: d\u2019abord, Dieu fait la promesse d\u2019\u00e9carter de son Peuple l\u2019ennemi qui mena\u00e7ait de l\u2019exterminer compl\u00e8tement (Jl 2, 20-21)\u00a0; ensuite, il promet de rendre \u00e0 Isra\u00ebl la prosp\u00e9rit\u00e9 que le fl\u00e9au actuel lui avait fait perdre (Jl 2, 22-27). Enfin, Jo\u00ebl annonce \u00e0 Isra\u00ebl une gr\u00e2ce plus grande que toutes celles qu’il a re\u00e7ues jusque-l\u00e0, \u00e0 savoir une pluie spirituelle qui l’arrosera et le vivifiera enti\u00e8rement, l’effusion du Saint-Esprit (Jl 2, 27-32).<\/p>\n
Le chapitre suivant, c\u2019est-\u00e0-dire le chapitre 3 est une description exhaustive de la b\u00e9n\u00e9diction finale, en ce sens qu\u2019elle est d\u00e9crite sous deux aspects. Le premier aspect est le \u00ab\u00a0Jour du Seigneur\u00a0\u00bb qui est un jugement dont Juda a \u00e9t\u00e9 \u00e9pargn\u00e9, mais qui va frapper les pa\u00efens, c\u2019est-\u00e0-dire les peuples s\u2019\u00e9tant coalis\u00e9s contre Juda qui a \u00e9t\u00e9 enti\u00e8rement renouvel\u00e9 par l\u2019Esprit Saint (Jl 3, 1-17). Deuxi\u00e8me aspect, la gr\u00e2ce, qui est \u00e9tendue aussi bien au Peuple de Dieu qu\u2019aux peuples pa\u00efens qui se sont joints \u00e0 lui. Eux aussi sont combl\u00e9s de la gr\u00e2ce de Dieu par l\u2019habitation du Seigneur \u00e0 Sion (Jl 3, 18-21).<\/p>\n
Le message du proph\u00e8te Jo\u00ebl<\/strong><\/p>\nTout ce que nous venons de dire nous fait comprendre \u00e0 pr\u00e9sent, pourquoi le livre du proph\u00e8te Jo\u00ebl est lu le jour du mercredi des cendres. En effet, l\u2019acte de p\u00e9nitence r\u00e9clam\u00e9 par le proph\u00e8te Jo\u00ebl constitue le point central de ses interventions. Il est pr\u00e9sent\u00e9 d\u2019une part comme une cause et d\u2019autre part comme effet. Comme cause, l\u2019acte de p\u00e9nitence appelle la mis\u00e9ricorde et la b\u00e9n\u00e9diction de Dieu sur son peuple. Celui-ci \u00e9chappe au \u00ab\u00a0Jour du Seigneur\u00a0\u00bb qui est un type de jugement final sans complaisance, puisqu\u2019il entra\u00eene l\u2019extermination de Juda. Si le Seigneur renonce \u00e0 ses menaces contre son Peuple qui a bafou\u00e9 son Alliance, c\u2019est \u00e0 cause de sa repentance. Comme effet, l\u2019acte de p\u00e9nitence ou de repentance est une r\u00e9ponse aux menaces prof\u00e9r\u00e9es par l\u2019envoy\u00e9 de Dieu contre son Peuple\u00a0: invasions de sauterelles, vision du \u00ab\u00a0Jour du Seigneur\u00a0\u00bb. \u00ab\u00a0Jour d\u2019obscurit\u00e9 et de sombres nuages, jour de nu\u00e9es et de t\u00e9n\u00e8bres\u00a0\u00bb. De telles menaces ne sauraient rester sans effets. Pour y survire, Juda est invit\u00e9 \u00e0 faire p\u00e9nitence de tout son c\u0153ur. Les ch\u00e2timents dont Dieu a menac\u00e9 son Peuple a produit comme effets sa repentance. En conclusion, l\u2019on peut bien affirmer que le proph\u00e8te Jo\u00ebl est vraiment le proph\u00e8te de la p\u00e9nitence. Face \u00e0 la col\u00e8re de Dieu, caus\u00e9e par les infid\u00e9lit\u00e9s de son Peuple, il invite \u00e0 la conversion du c\u0153ur par le je\u00fbne, les larmes, la pri\u00e8re, le deuil. Le je\u00fbne, les larmes, la pri\u00e8re et le deuil, sont des signes ext\u00e9rieurs du sentiment int\u00e9rieur animant le c\u0153ur. Ils expriment la disposition int\u00e9rieure d\u2019une personne qui prend conscience de sa pauvret\u00e9 et de sa mis\u00e8re face \u00e0 la saintet\u00e9 de Dieu dont il demande, \u00e0 travers ces gestes ext\u00e9rieurs, le pardon de ses infid\u00e9lit\u00e9s.<\/p>\n
D\u00e9chirer son c\u0153ur et non pas ses v\u00eatements<\/strong><\/p>\n\u00ab\u00a0Revenez \u00e0 moi de tout votre c\u0153ur, dans le je\u00fbne, les larmes et le deuil\u2026D\u00e9chirez votre c\u0153ur et non pas vos v\u00eatements\u00bb, dit-il. Le c\u0153ur, c\u2019est le centre de la personne humaine. De la proviennent ses pens\u00e9es et ses sentiments\u00a0; c\u2019est l\u00e0 que se trouvent les racines de ses d\u00e9cisions, de ses choix, de ses actions, qu\u2019il accomplit ensuite en toute libert\u00e9. Ce qui vaut \u00e0 dire que l\u2019acte de conversion doit \u00eatre profond, vrai, sinc\u00e8re, nous engager du fond de nous-m\u00eames et engager aussi toute notre personne.<\/p>\n
\u00ab\u00a0D\u00e9chirez vos c\u0153urs et non pas vos v\u00eatements\u00a0\u00bb (2, 13). D\u00e9chirer ses v\u00eatements, \u00e0 l\u2019\u00e9poque, \u00e9tait une expression de la col\u00e8re face \u00e0 un grand scandale\u00a0; c\u2019\u00e9tait aussi un signe d\u2019affliction. Mais en disant de d\u00e9chirer son c\u0153ur plut\u00f4t que ses v\u00eatements, le proph\u00e8te Jo\u00ebl nous enseigne que l\u2019acte de conversion et partant la vie de foi en Dieu consiste avant tout \u00e0 agir sur soi-m\u00eame, \u00e0 agir sur sa conscience et \u00e0 agir sur ses intentions, pour que Dieu puisse les transformer, les renouveler, les convertir, les changer par l\u2019effet de sa gr\u00e2ce. De ce fait, l\u2019accent du car\u00eame ne doit pas \u00eatre seulement mis sur des pratiques rituelles ext\u00e9rieures\u00a0comme la r\u00e9citation de pri\u00e8res interminables \u00e0 n\u2019en pas finir\u00a0; l\u2019accomplissement d\u2019actes de g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 qui sont sans influence sur notre vie\u00a0; mais aussi et surtout sur l\u2019int\u00e9riorit\u00e9 dans la d\u00e9marche \u00e0 accomplir. Il ne s\u2019agit pas d\u2019abord et seulement de priver son corps de nourritures et de boissons pour le discipliner, mais de lib\u00e9rer son c\u0153ur des pens\u00e9es m\u00e9chantes\u00a0; des d\u00e9cisions mauvaises et des sentiments pervers qui nous \u00e9loignent de Dieu et font du mal au prochain; enfin, il n\u2019est pas question de d\u00e9noncer le comportement indigne des autres, mais de corriger son comportement indigne, dont la racine est dans le c\u0153ur.<\/p>\n
La dimension communautaire du car\u00eame<\/strong><\/p>\nLe proph\u00e8te Jo\u00ebl s\u2019adresse, non pas \u00e0 des individus mais \u00e0 toute la communaut\u00e9 de Juda et voici ce qu\u2019il dit\u00a0: \u00ab\u00a0Revenez \u00e0 moi de tout votre c\u0153ur\u2026D\u00e9chirez vos c\u0153urs et non pas vos v\u00eatements\u2026 Sonnez de la trompette dans J\u00e9rusalem\u2009: prescrivez un\u00a0je\u00fbne\u00a0sacr\u00e9, annoncez une solennit\u00e9, r\u00e9unissez le peuple, tenez une assembl\u00e9e sainte, rassemblez les anciens, r\u00e9unissez petits enfants et nourrissons\u2009!\u00bb (2, 15-16). Le message est clair et ne souffre pas de d\u00e9bat\u00a0: la conversion a aussi une dimension communautaire. Et alors, on ne saurait vivre le car\u00eame dans la solitude, claquemur\u00e9 dans un individualisme absolu, pr\u00e9occup\u00e9 uniquement par son salut. On vit le car\u00eame avec les autres, en Eglise et avec l\u2019Eglise. On ne se convertit pas seul pas plus qu\u2019on ne se sauve pas seul, mais toujours avec les autres, c\u2019est-\u00e0-dire en communaut\u00e9 et avec la communaut\u00e9 dont on partage les p\u00e9ch\u00e9s.<\/p>\n
Jean nous dit dans son \u00e9vangile que J\u00e9sus vient souffrir, mourir et ressusciter pour rassembler dans l\u2019unit\u00e9 les enfants de Dieu dispers\u00e9s (Jn 11,52). Que signifie rassembler dans l\u2019unit\u00e9 les enfants de Dieu dispers\u00e9s sinon les r\u00e9concilier enti\u00e8rement avec Dieu par une action de la gr\u00e2ce sur leur conscience et leurs intentions, enti\u00e8rement transform\u00e9es, renouvel\u00e9es et chang\u00e9es par Dieu lui-m\u00eame\u00a0? \u00ab\u00a0Revenez \u00e0 moi de tout votre c\u0153ur\u2026D\u00e9chirez vos c\u0153urs et non pas vos v\u00eatements\u2026\u00a0\u00bb Voici le moment favorable pour le faire. Et nous souhaitons qu\u2019il en soit ainsi pour toutes et pour tous \u00e0 qui nous souhaitons un bon temps de car\u00eame.<\/p>\n
\u00a0<\/strong><\/p>\nAbb\u00e9 K. Alexis OUEDRAOGO<\/strong><\/p>\n
![\"Abb\u00e9](\"https:\/\/egliseduburkina.org\/wp-content\/uploads\/2015\/02\/Photo.jpg\")
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